Кирила инока слово указание, откуду житие в людех безженное, сиречь девственное и постническое, начало имат Аще пытаеши, испытателю, почто таково житие приемлем, еже быти кроме жены и чад плотских, и в пощении мяс, и в нищете, и в чръных одежах, и во вретищи власяне, и в отлучении мирских деланий и глаголании, блажу тя о сем, яко добре твориши благое пытание о Божиих рабех, и аз тебе не философиею отвещаю, ни красноречием //1об. диалектычнаго гадания, точию истинною простотою от Святых Писаний. Слыши, молю тя, Бытейския книги, како бысть пръвый житель на земли - от Бога създанный Адам кроме жены, и се бысть безженнаго жительства начало. Егда же дана бысть ему жена, се втораго брачного жития начало и знамение. И преже жены был Адам, яко мы, иноци, по греху же и со женою чадородне - по-мирски, яко вы, миране. И бысть Богови любим, в девъстве суще, бысть Богови любим и с женою суще, дондеже грехом не прогнева Бога. Темже вы, женящиеся, плотолюбныи, безженства ради иночьства не облыгайте, ниже бо мы вас укоряем брака ради, не погибнете бо жен ради, точию греха ради, ниже спасетеся жен ради, но добродетелей ради. Жены бо вам точи- //2 ю до гроба, спасение же и душа въвеки. Жена вам смертию отлучится и чада, добрии же дела на суд Божий въстанут з вами. Наше бо есть первое житие старейшее девъственное, от негоже и ваше претворяется брачное, и вы бо есте кроме жен во свободе, второе же - по работе, сиречь во тяготе брака. Сие же ми чюдно, почто ти жена точию до смерти во веце сем, в будущом же несть, еда зде житие токмо требети есть. Возлюбленне! не умер ли Авраам праведный от жены, не кроме брака ли есть ныне у Бога? Тако и ты надейся отсюду прейти от земля ко Богу, от жены во безженство, от временных в вечнаа жительства! Разумей же сие и разсуди, яко от Бога сию дельбу имамы: Того бо есмы творени и мы, и вы. И аз бо реку з безженным апостолом Павлом //2об. слово, яко: нужда ти пещися угодити жене, нам же нужда угодити Богови и души. И понеже Бог есть законоположник обоим житиям, веруй сему, яже ти глаголю, обрящеши бо в Писании Авеля безженна преже еще потопа, Адамля сына, иже жрътву Богови приношаше чисту точию прочести люби. И еще сему и паче в лепоту почюдися слышаще глаголемое. Кто бысть болъший: Авраам ли брачный или Мелхиседек безбрачный, девъственник, подобный Сыну Божию, священник Бога вышняго, иже благословляаше Авраама, вопиет бо апостол без всякого прекословия: Менший от болшаго благословляется. И аще мимоидый святых увидети хощеши полк, виждь Самоила пророка, от юности во девстве служаща Церкви безженна. //3 Зри же триех отрок и блаженнаго Даниила пророка во житии безженном, како прославиша Бога суще во Вавилоне. Еда кто возбрани им не имети жену, яко все израильтяны? - избраша бо лучшее пръвое житие и прияша славу паче плотских чад. Кто же еще возбрани на яво представити седмолучный свещник веры честно пострадавших по законе, - седм отроков Маккавейских, како в чистоте и целомудрии воспитани бяху паче царских детей и, поистине реку, яко вышшее житие их над царя Соломона: сей бо златом и камением и сребром церковь украси, овии же душами возсияли суть паче солнца во мире сем, иже добродетелми украсившися, доступили венец мученический во правду. О красная славо девства! О духовный роде паче телеснаго плоднейший! О семя веры всечестное, яже //3об. възрастаеши во безсмертие! Но речеши ли "честный есть брак", добре глаголеши, научи бо тя святый Павел. Въпрос: Что есть честен? Ответ: Уцтив еще же не свят: святость же выше чести. Девство же свято телом и духом, аще в нем славится Бог. Прийди же прочее, приникни жития святых многих и виждь Илию пророка огнепальна словесы, Божия ревнителя сильна во делех, иже небо затвори, девствующа, обитель же ему бысть дубровы пустынь. Зри ми по сем пророка Иелисея, яже живяше во горе и в безмолвии Богови беседоваше, иже ангелъскими полки обстоим бысть, таже крестителя Господня, во плоти ангела Иоанна Предтечу: той да преприт тя власяною одеждою и поясом кожаным, и безмясными брашны, еже бысть служитель велий пред Богом и всеми людми //4 и вышшей всех пророков. Что убо Крестителеви возбрани ясти мяс? Закон ли? - Ни, не бе ли во царьских домох, идеже мясоядьци и кровоядьци, и женолюбьци паче, нежели боголюбци бяху. Когда обличаше Ирода царя, которогоже к сему сведительства требе Самого Христа, о немже реченно: Масло и мед снесть: Иоанна же и Павла, апостолов верных Христове последователе. Темже увежд прочее и накажи ся, откуду начало прияхом безженаго жития, черного и постнического жития. Древле бо в раю ниже слышашеся заклание животных на снедь и пролитие крове не бе, трапеза же бысть Адаму саморасльна семена и плоды древес. А понеже апостол глагола о еретикох, возбраняющих женитися и удалятися от брашен, - на себе ли сие рече или на постников, иже бысть им друг, //4об. на девствеников ли, иже им похвалу списа: Не оженивыйся, рече, печется, како мает угодити Господеви. Но аще кто глаголет: Скверънен брак и брашна сицевыи, - Духа Божиа чюжд есть. Не прелъщайся, плоти угодниче: не во мясе спасение - чревьном гною, ни во ризах многоценных обрящеши Христа, ниже браком любяй жену или чада паче Христа достоин будеши Христу. Видиши ли, яко Христос не брака учит тя, но девства и поста и смирениа, не чадородиа, но воздръжаниа, ведяху бо прежде все родитися и посягати; житие же будущаго века прописует тобе Своим житием: Во воскресение бо, рече, мертвых ни женятся, ни посегают, но яко ангели Божии суть. Ты же приими дар Его, възлюбленне, лучшая бо ти Христос дает, ихже //5 имел еси и имаши жития сего вещи. Слыши апостола глаголюща: Плоть, рече, и кровь Царствия Божия не наследят. Не глаголю ти, иже сквернен есть брак, но тяжек есть и многопечаловен. Не глаголю ти: греха поять и жену, но щажду тя житию апостольскому быти подражателем. Лучше бо не воздръжателному жити во браце, неже вопадати во грех. Блаженне, еже победити похоть и освящати душу; позная познай, яко духовнаго тя хощст быти Христос и свободна от ярма мира сего. Не пръваго Адама, преступльшаго заповедь, буди ученик, изгнан бо будеши из рая пища, но второму Адаму небесному последуй, во Егоже имя крестился еси, да вниидеши во живот вечный: Иже любив, рече, отца или матерь или жену или чада //5об. паче Мене, несть Мене достоин, но иже хощет по Мне ити, да отвръжется себе и возметь крест свой и по Мне грядет, иже бо хощет душу свою спасти, погубит ю, аще погубит душу свою Мене ради и Евангелия, то спасет ю. Кая бо полза человеку, аще приобрящет мир ввесь [Так у рукапісе - Заўвага А.А.Мельнікава] и отщетит душу свою? Или что даст человек измену на души своей? Откуду ж христианъства чаеш прияти славу: не за Христом ли шествовати повеленно ти есть, рци ми. Тесен бо, рече, и прискорбен путь, воводящий в живот вечный, широка же и пространная врата, воводящая во пагубу. Паки реку ти: внимай себе, внимай Царю силам: обещался еси в руку Его ты и конци земля, Иже грядет судити всего мира, имый мзду его со Собою, Иже есть правосудный всем.//6 Аще же пытаеши о черных и худых наших, и нищетных, и власяных одеждах, о сем ти требе есть, понеже ни аз зазрювашим цветным ризам, имиже украшает вас мир, ибо вся хотящеи умолити Бога и плакатися о гресех съвлекаются з светлых одеаний и влачают на ся власяныи вретища - одежду плача и смирения, одежду самозделанную, честну же от грабления и лихоимания, яже не стяжана слезами нищих, якоже Давид цар Израилев в время падения его ижи написа: Облачахся, рек, в вретище и смирях постом душу мою - сиречь милости Божия искаше за грех в вретищи, и плачи, и сетовании, и якоже цар в Ниневии граде, и якож многострадалный Иов в время обнищания его и умрътвиа чад остриг главы власы своея и сед на гноищи, и въпия жальбы ко Богу. //6об. И якоже они уставляху и имяху время покаателное во смирении, в немже помянул их Господь и оцистил грехи их, и отвращал от них гнев Свой, и услышал молитву их. Тако и черноризци во иночестве обещаваются Богови в вся дни плакатися о гресех, и приемлют пострыг главы от руки иерейской, да разнъствуют в всем от мира. Образ же есть влас пострыжения - отрезание своих волей мирских и грешных обычаев, и знамение на главе: на връсех выстрыгается венец, остают же ся окрестныя власы, да пострыженный подвизается о Господе с упованием паметствующе небесный венец приимут, вы же нетленен тако тецете да постигнете. Слыши же к сему Божия словеса о пострызе, к Моисею реченныии: Да //7 пострыжется, рече, обещавыйся Богови пред дверми храма сведениа глава молбы его и да возложат власы на огнь, иж есть у требы спасениа. Та же в Деяниих апостольскых слыши о том же: Павел же, пребыв дни доволны во Коринфе и целова братию, отплы во Сирию, и с ним Ахилла и Присхилла, острыг главу в кеггреих, обрие бо ся бе приста еже во Ефесе и Тихика остави ту, и паки о том же старци рече: Съшедшеся сущии в Иерусалиме со Иаковом, глаголаху ко Павлу: Что убо есть всяко подобает народу съниитися, услышат бо, яко пришел еси, сия бо твори, яже ти глаголем: суть у нас мужие четыри, обещавшии себе Богу, сих моим, оцистися с ними и иждиви на нах, да острыгут си главы. Тогда Павел прием мужа наутрие с ними, //7об. очищся, внииде во святилище, завещавая скончание очищения днем, дондеже принесено бысть за единого коегождо их приношение. Аще ли глаголеши: Се закон Моисей написа, но Бог повеле и путь покаания нам показа, и сицевых нарекоша назореи, и Самоил бо, и Илия, и Самсон, и Предтеча, и Христос власы растяше, ибо имяху главы своя освященны. А яже глаголет апостол: Растение, мовит, мужеви влас безчестие ему есть. Безчестие, глаголет, но не грех, яже убо у мирян безчестно, сие честно у Бога. Якоже посмеяшася дети пророку Иелисееви, о немже писано в книгах четвертых Царств Израилевых, глава 2: Взыйде, рече, Иелисей в Вефил, и входящу ему путем, и се, дети малыи изыйдоша из града и ругахуся, и реша ему: //8 Гряди, плешиве, гряди! И озвреся въслед себе, и виде я, проклят и именем Господним, и се, изыйдосте две медведици от луга и растръгуща и от них 42 отрочищ, и иде оттуду в гору Кармилскую, и оттуду възвратися в Самарию. Видиши ли, иже бесчестяху пророка плеши ради, но их Бог погуби! И тако бесчестящии и днесь гневают Бога и досаждающ чину и пострыгу иноческому. Разумей ми, възлюбленне: малую вину, велию же казнь на детех сих, ниже биша его, ниже камением връгоша, ниже тело ураниша, но словесы чин пророчей главы, яже бяху освящена, обесчестили неразумнии отроци. И аще Бог юных, иже не имеяху разума, погуби, блюдет еже ся в разуме сущии хулити Елисейскаго чина, сущаго на иноцех, да не лютейшая постра- //8об. ждете. Блажен бо есть инок, иже миром безчестим, да будет достоин у Бога вечной чести; окаянне же иже ищай чести на земли. Достоит же иноком почитати всех человек, да съвръшени явятся в любви, сами же и даемая чести да не приемлют, дело же иже и устав хранити правило молебное ко Богу, въздающе Ему плод устен, исповедающеся имени Его, якоже пророк глаголет: Възнесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое въвеки и в век века, - милости просяща у Бога о своихь гресех и о всем мире, глаголет бо апостол: Непрестанно молетеся, якоже бо анъгели в дни и в нощи непрестанно поют Бога. Тако и чръноризцем быти подобает, иже хотят приближитися ко Господу своему, все бо святии пророцы и апостоли часто творили молитву и похваляли Бога //9 в псалмех и пениих и песнех духовных, пели и въспевали во сердцех своих Господеви. К Моисею глагола Господь: Святи будете, яко Аз свят есм. Видиши ли, о миролюбнику человече, яко мир и вся, яже на нем, не вечна суть, и яко вся его благости мимотекут; чюжду же ти зело, почто мниши пребыти лета века сего, ихже Бог кончину токмо весть! Не слыша ли апостольскаго словеси: Вси святии, рече, яко странни и пришелци на земли, не мели обитающаго града, но грядущаго взысковали. И паки: Скитающеся в горах и в вертепах и пропастех земных, пройдоша в милотех и в козиях кожах, имже не бе достоин мир. Ты же и злата и сребра и многоценных риз не оставиши ли в руце иным по тебе, аще Христу и Его нищим сия не отдаси? Кая ти полза в гробе от них, рци ми! Иноци же вся сия оплевают, яже ты лобызаеши //9об. и храниши. Хвалишися христианством, рци со апостолом: Яже ми бяху приобретениа, сия вмених Христа ради тщету, и мню вся уметы быти, да Христа единаго приобрящу. Разумей ми, что глаголет святый нищий и необувен Христа ради, иже сый усмотворець, шило в руку имея, всю вселенную обтече, обыйде, яко пернат, поднебесную, заблуждъшая ко Христу обрати, мир весь спасти желая, мирских же ничтоже требуя, наказуя тебе, да навыкнеши сице жити, якоже ко Тимофею пиша, глаголет: Никтоже, воин бывая, обвязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет - сиречь еже свободитися житейских млъвъ. И о сих глаголет пророк Богови: Сокрыеши их во тайне лица Твоего, от мятежей человеческих покрыеши их во крове, от пререкания язык, сокрывает бо Бог воистинну //10 благочестивых иноков от миръскаго мятежа и вражия, к нимже и ты прибегни. Возлюбленне! не гражданство бо ти Христос завещав, христианине, ниже куплетворство, ниже имений притяжания, ниже купление рабов, ниже стены камяныя возвышати, но духовный живот, егоже мир не может воместити, понеже бо ни Духа Утешителнаго мир прияти не мог, посланнаго на святых апостолов. Глагола Бог: Приидох, не да послужат Ми, но да послужу Аз. Сия вся иноци навръшати обрекаются на пострызе, яже святое Евангелие завещавает, к нимже глагола Писание: Воздаждь Господеви обеты твоя! Прочее о меньших чинах слыши: опоясуют бо пояс кожан широкше, стягающе чрево на воздержание, от объядения и многопития, якоже Иоан, //10об. закрывают же слухи, да не слышат праздных бесед и глумных словес, да не оскверняют душе, завешают же очи не видети мирского безчинъства, влагают на главу и плещи крест от власяна плата, сиречь клобук, яко да по видимому и внутренему образу будут крестоноснии людие, се бо бысть честь Христу, егда крест Свой понес, идый на распятие, на немже распят бысть; тако же де и иноком честь есть образ креста носити на собе. Зачало 125. Кор. 1: Слово бо крестное погибающим убо юродство есть, - мовит апостол, - мне же не буди хвалитися, токмо о кресте Господа моего Исус Христа, имже Мне мир распятся и Аз всему миру. К сему же одевают мантию вместо риз иерейских, и обручение святаго евангельскаго образа приемлюще, понеже на жрътву са- //11 мих себе дали Богови душею и телом работати до кончины издыхания своего в тръпении и скорбех. Сия бо мантия - памят гроба, в немже молимся и погребаемся, вместо гроба еже глаголется плачевная одежда, и якоже несть седящим в темници юзником веселия чаания ради смерътнаго, тако истинным иноком несть на земли праздника. Завешают на плещи параман - образ щита веры приемлюще; на пръси же крест, яко печать Христову, на враги оружие предносяще. Хотяй же известнее ведати чръноризский чин прием, пострыг написаный прочти, и тамо суть обеты на тръпения, яже отдаются Господеви от пострызающагося. Исходят же из градов или в пустыню, или во горы вон из мира ко подобней себе дружине, да обучатся //11об. служити Богу, да навыкнут Господеви приносити оферу, пот чела своего на поклонение до лица земли припадающе, якоже и Господь кланяшеся на молитве, Емуже бысть пот, яко капля крови от чела, да понудят тело питати в меру, не якоже чревообъястници, да обуздают язык от всех сквернословий и клевет, приготовят же ся и очистят сердце и уста достойно славити Творца своего и благодарити во дни и в нощи, ниже лице свое красят, ниже тело умывают, ниже свою нагость видят, тих ангелов и сами себе не посрамят пред собою, спят же мало время опоясани и обувени и в ризе, скоро поревающеся на молитву полунощную, не во мякких же постелях, доволъствующе рогозиною или полъстию или тельнаго костем постелю иму- //12 ще, возглавне имуще камень или древо. Трапеза же от семен и елея, и питие не помрачающе ума: или вода, или варен укроп скишеный. Ниже закалают животнаго. ниже проливают крови, и лучшее избирают молчание, плач [Так у рукапісе, павінна быць: паче - Заўвага А.А.Мельнікава. ] многоглаголания и прочее. Тако ми разумей чернечество: долу очию зрение имуще, горе же душу, и се есть устав покаания и путь спасения житие сие, еже есть вторый мир на земли духовных гражан, имже всем, Господи Исусе Христе, помози угодити Тебе молитвами святых Твоих. Аминь. До черноризцов. Слыши, о черноризче, что есть чернечество, сиречь иночество или мнишество, и каково есть, и откуду есть. Сия же виде, веждь, яко образ ангельскый приял еси на земли, якоже преда святому //12об. великому Пахомию от Бога ангел. Темже молю тя, любимиче: не рци, яко зло есть чернечество, не рци, яко непотребно есть, ниже досажай чину, в немже тя Бог избра работати во славу Его. Глаголют бо нецыи: черная риза не спасет, белая ж не погубит. Тако есть, яко не риза спасает, но ниже красование ризное мило есть Богови. Спасение же во смирении обрящеши, смирению же смиренныя ризы благолепие. Глаголет бо святый Иоан Лесвичник: И вжды нехай тя понужает, сня плачевныя ризы, на молитву, и подвиг, и слезы, в нейже грехи омыти обещался еси. Поминай пророка глаголюща: Смирихся, рече, и спасе мя! И паки: Благом не рече, яко смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим. И ты убо, любимиче //13 мой, поревнуй преподобным отцем всем, прежде почившим тебе во святом сем иноческом чину, в немже суть спаслися и угодили Господеви добре пожившии во христианстве, иже просияша во посте и трудишася в молитвах и поклонениих, иже не красовахуся ризами, ни угодиша плоти, ниже славу мира сего требоваху, ниже о сродстве и имении попечение творяще, но о души подвизашеся, и вся прелести мирьския презрели, и во худости, нищете и скорбех пожиша на земли. И ты убо, брате мой, веси, яко всех отрекся еси, яже ти на пакость души приносит враг: гордыню, тщеславие, кичение, злобу, сласть, златолюбие, тайноделание греха, тайно- //13об. ядение, - и блюдися от лености, от многа сна, блюдися от празднословия и клеветы, и от зависти, и от лукавъства, ниже власти желай, ниже игуменъства в манастыри, ниже тщися повелевати, но всем послужити прилежно возлюби, да от всех приимеши молитву, яко да услышит их Бог и помилует тя, и многая ти приложиться мзда от Господа нашего Исус Христа смирения ради. От всякого человекоугодия удаляйся, яже любит мир, да не погубиши вечно твою душу, и несть бо достоин мир ввесь единой души праведнаго, ниже ценою искупиши душу перед Богом во день судный. Поминай твоего ангела хранителя, иже приставлен при тобе от Бога, да не безчинуеши //14 пред святым его лицем, и помышляй в чистоте ума Богови угодити и во простоте душа твоея, яко да твоя молитвы святый ангел чисты приносит пред Бога в день и в нощи и на всяко время. Не вокушай же никогдаже брашна, поколя отпоеши часы, да не утеши врага, несть бо благо души не молящагося и рано ядущаго. Горе, горе мне, брате мой, яко и аз во вся дни сия в последьний век чернечествовах, но зело в беде и скорби и в наваждениих от враг и ненависти мира сего, и велие помышляю и вижду чернечество болшей, неже царствовати, болшее, нежели градами владети, болшее, неже много чад родити, болшей, неже мира сего слава. //14об. Начах бо плакатися о гресех и всегда начинаю, себе же ничтоже свем благосотворша пред Богом, ниже от Него мзды коея достоин есмь. Съветую же ти совет братолюбив: добре чернечествуй, брате мой: чернечествуй словесы, чернечествуй очима, чернечествуй устами, чернечествуй языком, чернечествуй ушима, чернечествуй мыслию, чернечествуй рукама, чернечествуй хожением, чернечествуй телом и душею, чернечествуй одеждею, чернечествуй в брашнех, чернечествуй во малоспании, чернечествуй не во спеси, но в сетовании и болезни сердца, и воздыхании, и слезах, чернечествуй послушанием, чернечествуй въ- //15 зъдръжанием, чернечествуй трезвением, чернечествуй тръпением, чернечествуй братолюбием, чернечествуй Господеви, а не людем, чернечествуй Христови, а не противному, събирай молитвы, яко злато, и храни безмолвие, яко бисер, вся яже видиши красная мира презирай, и самую плоть, ожидая вечных обителей небесных, идеже честь и слава, и богатество, и радость уготованно есть, токмо веруй, претерпи вар в весь день твоего чернечества, и вниидеши в вечер со делавшими в винограде прияти мзду за труды от Господина винограда, и речет ти Господь: Благий рабе, верный! во мале бысть верен, над многими тя //15об. поставлю; внийди в радость Господа своего, из котому [Так у рукапісе - Заўвага А.А.Мельнікава] подобает слава и поклонение, честь и держава с Отцем и Святым Духом и ныне и присно и в веки веком. Аминь. "Сборник" XVI ст. Бібл. АН Расеі. Доброхот. № 39. Л. 1 - 15об. |
|
|