Кирила епископа Туровьскаго сказание о черноризъчестем чину от ветхаго и новаго: онаго образа носяща, а сего делы совершающа Первое речем о исходящих из мира в манастырь и взимающих искусныя ризы мнишескаго образа. По уставу от обою закону исправлено бысть то, ле- //514 по есть первее в искусе быти. Но внимай своему образу и житью, мнише, и осмотри своих риз оболчения, и познай себе во двою естеству имуща слог. По ветхому закону жертву Собе сотворил есть оне агньца, закалаема в пустыни на пасху Богови: да не будеши коростав и хром и слеп и ранну - си бо вси повержени бывают порока ради псом и птицам на снедь. Ты же нерадъством собе принес зде быв, блюди опасно, да не бесом покоище зде быв и душу свою геонъским повержеши птицам, коростав быв творением грехов, хром же прилежанием житейских вещий, слеп же неплодъством //514об. живя, о чреве токмо пекийся. По оному закону исправлено бысть приношение волнаго Богу обета в велице и мале вещи воздаемо чисто, да не буди порочно расужением твоих мыслий и услыши аки Каин: К тебе возвращение твое, ты им обладаеши. Свеща ли есть, токмо до церковных дверей в своей воли буди и о том не расмотряй и како и чим тя потворяет. Риза ли еси да приемлющаго тя в руку знай себе, кто [вариант: к тому ] не помысли, аще и на онучи растерган будеши. Точию до монастыря имей свою волю, по восприятьи же образа всего в собе поверзи в покорение, нимало своевольство утаи в сердци твоем, да не умреши душею, аки Анания услышав Пе- //515 тра глаголющаго ти: Почто восхоте искусити Дух Святый, не человеком бо солга [добавление: но Богови]! Да не нерадиши о своем обете и да не збудет о тебе писание глаголющее: Луче бе не познати истины, нежели и познавши уклонитися от нея, и протчая, да пса и свинии прилагаеми будут аще не ползуеши своей души, но паки возвратишися в мир. [добавление: Сказ о пострижении мних в малый образ от Ветхаго Закона и ина мера. Рече Бог Моисеови: Изъведи из Еюпта люди Моя, Израиля, да вшедъше наследят землю, юже обещах Авраму. И се слышавше людье от Арона, тъщахуся изити: ов радощами Божия обета, а другии не терпя нужные работы фараоня; ин не мога плит творити и не собе град създати, ин же погоничев прещения не терпя. И кости же Иосифовы въземъше изидоша. Замешано же тесто несяху, понеже не даша им испечи борзаго ради шьствия възложиша опреснъки на главы своя и тако от солнца испекошася. Исползъшем власом, и быша на всех плеши; по сему образу черньцем гуменце. Прошедъше море, маною вси без труда питахуся и ризы же на них растяху, дондеже под Синайскую гору придоша. В ту же меру по Новому закону посла Бог Сына Своего избавити человечь род от плена дьяволя и привести от тьмы на свет и въследующих Ему терпению в Небесное Царство въселити. Начало. Си же слышавша Акула и Прискула от Павла, яко верою и чистотою и смерением в Небесное Царствие внити есть, та 1-е от Паула свои постригоста главе и черны от сукна [с]отвориста си ризы. Ты же, брате, въследовати хотя Христу, ведущему тя на небо, имей на своем уме чего ради разумнаго Еюпта - мира - отбегаеши: или обещанаго ти царства желая, ли дьяволя греховныя работы не хотя, ли житийския печали не любя, от неяже нест ползы, токмо души погибель, ли женою и детми смущаем. И старца же и болящаго уже умьртвити хотяща подобает остричи в мнишьство хотяща: се кости Иосифовы. Носи же мысльное тесто точью, дондеже на главе ти плешь будет, и верою проиди море, сиречь: забуди мирьскаго жития вещи и нетрудьный хлеб, яко ману, от келареву руку приимая, питайся. Ризы же не славны и мякъкы люби, но растуща, сиречь: многыми пошивая заплатами, дондеже к горе боголюбных добродетелий доидеши, нъ и тогда не раслаби собе, нъ потрьпи, дажь тя Моиси с горы сънидет, неса скрижали с заповедми. Привод. И не ревнуй мужем бе[з] страха Божия живущим в манастыри, точью о чреве и одежи мыслящем и велеречьем гордящеся, свары же и укоризны всем бещино укидающем, земныя чести и власти о собе въсхитающа, имьже мнози Христи, по Писанию, иная учения и заповеди предающе, по воли их, якоже хотят. Ты же Христа единого заповедь и житье, иже от рожества и до растпятия досады и клеветы и поношения и раны тобе ради претерпе, - Сего послушай, о мнише, и приготови собе на терпение скорбий. Подвизайся, не раздруши своего обета, мужайся, егда укоризны приемлеши, не поверзи собе супротивьем, аки некий бещестьный суд, смрад испущая. Нъ и собе истрижения главы твоея въспомяни, яко образ търноваго венца Христова носиши, и с Тем крест свой злостраданием понеси и распен собе въльным терпением, и тако врага победиши. Нъ и тако не уповай собою, нъ пожди, дажь Христос из ада Адама изведет. В 1-ю меру о самовластьи чьрньць от Закона. Заповеда Моиси всем в чистоте пребывати, взиде на гору, идеже Бог съшьд огнь окружи гору, и написав скрижали Своим пьрстом, закон даст Моисею, и уем от духа его, вложи в избраные старце, и ущедри и помилова ихже Сам въсхоте. Нъ вижь, что быст! Ни чюдеса бо слабых от погибели изяша, нъ пришедъше належаху Арону дати им Бог, и бывши воли их; седоша ести и пити, дондеже възгорешася огньмь и мнози гневом Божием погибоша. И вси быша погибли, аще не бы Моиси стал в скрушении пред Ним възвратити ярость Его, да не погубит их, дондеже съделана будет скинья ]. В ту же меру от Новаго Закона о черньцех. Ты же, мнише, аще веруеши на небесех жизнь прияти по реченному: Наше житие на небесех, - держи заповеди, яже Христос восходя во Иерусалим учеником глаголаше: Хотяй в вас быти болий да будет всех менши и всем слуга. Помни, еже при твоем пострижении слыша: Се зде Христос невидимо пред- //515об. стоит! Блюди кому обещаваешися; помысли: не паче ли горы Синайския страха Божия огнем окружил бе тя тогда, и паче ли скрыжалий обета твоего словеса вписана быша Божиим словом в плотяных твоего сердца скрыжалех, - да не сокруши худоверием! Но аще и не сияеши с Моисеом чистотою, поне воздыханием о гресех, яко гора, курися. Блажени убо бяху тогда со Исусом Наввиным единомышляху, - да и ты, брате, потщися обрести мужа духовны имуща, украшена добродетелми и послушество имуща, от своего жития паче всего ко Господу имуща [добавление: любовь и к игумену послушание и к братии безлобие разум имуща] божественных писаний и тем наставляюща к Богу на небеса идущая. Тому //516 преже [вариант: предаждь] себе, акы Халев Исусови, всю свою волю отсек, и будеши акы чистый сосуд, соблюдая влива в него благая, дондеже скиния будеши Святыя Троица, по реченому Богом: Аз и Отец приде бе и обитель в тобе сотворим! От первыя меры. Аще ли прилепишися, аки ко Авиронъскому соньму, к милующим тело свое мнихом и ризы изменяющих, изветом праздника особную ризу и трапезу с пивом творяща, и тамо на лицы събирающася и до западнаго [вариант: поздьнаго] пребывающа, и ищюща над старейшинъствы взяти свою волю, а не Бога ради, ни о ползе совет творяща, яростный держаща супруг и бестудно на иконома и на келаря //516об. нападающа, аки Кореи и ини с Дафаном на Моисея и Аарона, имже бог чрево, по апостолу, и слава с студом их, - сих бо ради приходит гнев Божий на сыны непокоривыя и противныя, сиречь на мнихи, отметающая свой обет, имя же в монастыри сотворяющи. И не видят о них писанаго: Аз рех: Бози будете и сынове Вышняго вси! Вы же аки человецы умираете, мертви бо суть такови душами, но и телесы бяше умерли. А се за Моисея Христос. Аще не бы Христос по все дни Собою жертву Богу Отцу за грешники возносил, покаяния нашего ожидая, обаче аще и обещаннаго нам Царствия Небеснаго слабостию не насле- //517 дуим, луче нам есть да телеса наша с падшими в пустыни падут, нежели не остатием грех творения к египетьским возврастимся страстем. Аще бо и студ сий сотворим по вся дни, кающися частых согрешений, но и тех адъских приставник не постражем мучений. О Ааронях ризах, и о скимном образе, и о стихари, и о поясе, о подирии и обедех, и о ефуде, и о четвероскутней ризе, и о ометии, и о кидари. По сотворении же скинии его сготованне бывши жертве и крупичной муце от князь приносим с древяным маслам и чистым салом, по сиклу святому, сиречь по весу правды Божия, - повелевает Господь обле- //517об. щися Аарону со всем племенем чистых левгит во священныя ризы, по детели дву естеству: Адамова преступления и Христова вочеловечения, на мнишеский приводя чин. Стихарь убо от багра - по образу смоковных лист, имиже, съшив, покры себе Адам. Пояс же усьян кожныя ризы являя мертвость. Подирь же есть преступный Адамов грех. Обеде же сии возложи златы - се же есть нужное из рая изведение, аки скоту уздами поверзъши. На персех же положи пяди уткано и со двеманадесять камени ефуд - обоюнадесят колен израильтян пророчество. Четвероскутную же возложи ризу - по образу //519 распростерщаго над Израилем в пустыни облака, из негоже исхождаше манна на них: Распростре бо, рече, облак в покров им. Виждь: твоя, мнише, память [вариант: по имени] манны мантия, еже [вариант: а мятля] на ся возлагаеши [вариант: не възлагай ]. И кидарь же - наглавный ушев: се же есть Святаго Духа осенения. Омет же - Адам, иже с высоты райския жизни в преисподнии ада сниде мрак, - егоже образ повеле Бог иереом и левгитом, на ся вземшим, измолити сущаго во аде. Но понеже ти сами патриарси и пророцы ветхаго закона не сохраниша до конца Божия повеления и в законе Его не изволиша ходити и всех иже в ветсем законе затвориша книги под грехом. О сем бо рече //519об. Господь притчею о впадшем в разбойники и от них одежду обнажену и язву приимшу, исполу при пути повержену мертву: Иерей, рече, и леввитянин сходя путем и виде ранами боляща, не могий его исцелити и мимоиде. Того ради подобает и тому востати иерею, весь образ имуща Аронь и не по чину Аароню глаголатися, иже изо ада измет падшаго ранами, на свой скот взем, в гостинницу принесе. Разум о сложении обою закону Христова иерейства и образа скимнаго. Послушай апостола Павла глаголюща к галатом: Посла Бог Сына Своего, ражающася от жены, бывающа под законом. Виждь како ти по первому образу от небеснаго злата скинию бо //520 Собе створи, и по сем Собою жертву уготовит. Князи бо, рече, [добавление: людстии] собрашася на Господа и на Христа Его, в крупичныя место муки хулу на Нь глаголаша, в масла место плеваху на святое лице Его, и за сало по ланитома бияху, ценою же купиша Его от Июды весом сребра по образу сикла оного. Сим образом и мних творение закона и добрых дел свое тело скинию Святому Духу сотворяет и живу жертву себе Господеви приносит, от чиста ума, яко муку, молитву Господеви принося, в масла место слезы, в сала место воздыхание от сердца. И по сем смотри оболчения Христова. Да будет иерей по повелению Божию, по сбытию пророческих глагол: Совлекоша бо с Него ризы Его и облекоша И в ризу че- //520об. рвлену: се Ааронь стихарь за Адамов смоковный лист одеяние., - то же и чернецы кадман по совлечении своея воли, о сей бо пишется: Се красен во одежди нужней своей! И пояс же - крестныя смерти осужение, еюже Адама обожи, за иже связан водим бысть по писанию: Есть поясана правдою и истинною обвит в ребра своя, - по сему образу схимный с праздникы пояс от Адама и до Аарона и обою закону Христом совершен. Обеди же суть приводни на царьский сан: ведоша бо Его к Пилату связана, глаголюще: Распнийся, яко Сей Себе царя творит! И се же быст по человечеству [вариант: пророчьству]: Связати царя их путы, - да Адамова изгнания поносив у- //521 зды царем предаст, те бо на своем сану сия обеди носяще спасаются. Се же и мнихом аналавы предани носити, рекше плетцы, творяще делом послушание. Ефуд же есть - егда Христос при архиреи ста и рекшу Каияфе: Вы не весте, единому подобает умрети за люди, - се же глаголаше, в ефуд зря. И тогда закрывше платищем лице Его, бияхут и глаголюще: Прорцы нам, Христе, кто есть ударивый Тя! - в ефуд бо зряще прорицаху; и по сему образу чьрньцу малая переманатка, да не на персех, ни на лицы, но за плечима ветхий закон держит. За кидар же - егда поведоша И на распятие и возложиша тернов венець на главу Его; //521об. се же есть мниху малых влас куста. Четвероскутная же риза Ароня, бывшия на Христе - се есть: егда распенъше и разделиша ризы Его воини, и тем четвероконечнаго мира покрыв; воини же Христови суть мниси, иже четвероскутну же мантию носят. Манатия бо покров Божий речется по образу распростертаго над Израилем в пустыни облака. Мниси же суть новый Божию отрок Израиль. За подир же взем на Ся мира грехи на кресте пригвозди - се есть мнишеский куколь; по ветхому закону - Адамов преступный грех, по новому же - Христова смирения образ. Заушение же иерейскаго новоплодия по образу Адамо- //522 ва от древа возбраненаго вкуса, вкушает желчь со вкусом. По сему образу черньцу вседневный пост держати и от всего воздержание. За всесожагаемый иже по законе иереи агнец, иже по образу Адамовы смерти прободаеться в ребра и съжигает Духом Святым, излитием крове и воды; да и ты, мнише, пожри свою волю и сожги грехы излитием теплых слез. Омет же есть Адам, егоже взем Христос на Свои раме, изо ада на небеса возведе. Виждь, како ти вземлет на Свой скот впадшаго в разбойники, егоже закон и пророцы не могоша исцелити! По сему образу епископи амфор носят на раму и душу свою полагают за по- //522об. рученыя им люди, взимающа я учением от ада греховнаго. Аще ли будет мних епископом, подобает ему снимати манатку, егда с полицею служит: един бо ефуд, а не два и Аарон и Христос прия, не мощно бо при службе с Адамом равно на плещу носити ветхаго бо закон, не могша бо вознести лежащаго, но акы на послушество доле зачнен имети. Такоже и игуменом с полицею служащим снимати манатку с плечю. Чин како подобает пог[ре]бати по уставу монастыря Студийскаго. Аще мних почиет, недостоит телеси его видети, ни измывати, иже на то устроены потрет тело его //522 губою и теплою водою. Первое творит крест губою на челе, умершаго по сем на персех и на руку и на ногу, и потом влож руку и на ногу внутрь риз и потре тело его благообразне. По потрении совлечет мертвеца на назе и части пол и облечет и в новую свитку, никакоже ни сам, ни ин того наготы не видев. И по облечении аще будет великий схимник, возложит на нь куколь и наглавие верху главы, покрыв и до брады, яко не видену быти лицу его. А малаго образа клобук обема бо едина различие, и по сем возложит на нь плети и препояшет и обует и. И вынес одры устроеный погребанию //522об. прострет верху его пополому и положит возглавейце мало, и манатейныя краи все ножем обрезав, и покроит мантию по крайней стране, простирает ю на одре верху пополом, напереки якоже в ней ходил напросто наподлежи, и положится на ней мертвый и укрои разделив надвое, десную и левую страну манатии аки ременем митусь пременяя свивает, а прокрои манатейный возлагает на главу, свивая, сотворяет три кресты: един над главою, второй на персех, третей - на колену, и оставшеюся частию обою узгу свяжет нозе верху мертвеца, и простирается два пополома. Вземше //523 одр и поставляют внутренней паперти прямо царьских дверей, понамареви дващи ударивши в великое било, и братия вся собираются в паперть. И дадят им по свещи, и вжегше и окрест ставше, и абие поп кадит окрест одра, начен от главы по три кресты на четырех частех. И по сем покадит братию и станет у одра и сотворит три кресты в головах и речет: Благословен Бог наш. И поют "Блажени непорочнии", якоже уставлено есть по правиле; несут и ко гробу, поющи уставленые тропари, и вложивше во гроб и взем в сосуде масло поп, и возлиет верху телеси, творя три кресты: на лицы, на персех //523об. и на колену, поюще "Аллилуя" на глас первой. А предстоящии поют: Изчезох от ближних моих. И по сем поп молитву разрешенную, и тако погребут и. И по сем поют "Святый Боже" и октенья, в нейже поминается усопший брат, и глаголют "Господи помилуй" четырдесят. И по сем отпущение. И се аще великий схимник или малый образ умрый - едино погребение. Аще ли поп есть, ино все такоже бывает. Обаче по потрении губою и по облачении в новую свиту и протчая вся мнишескаго образа и в манатью и в калиги обуть и в чисти телны ипатрахиль, и по сем свяжут руце его крестом и облекут и верху в фелон просте- //524 рши паполому, на одре положит и. Во время же погребения влагают главу его внутрь устья фелоня и иглою сошьют и. И оно возберут весь подолок фелоня, и свяжут и вервию полы стома. И поливают и маслом, и погребут, и по прежеписанному вся без скудости поемым. Аще ли дьякони погребаеми бывают, яко и велицыи схимники без стихарей своих. Кирилом поучение к попом. Слышите, иерейский преподобный собор, к вам ми слово! Понеже вы нарекостеся земнии аггели и небеснии человецы, вы со аггелы предъстоите у престола Господня, вы с серафимы носите Господа, вы сводите Дух Святый с небес и претво- //524об. ряете хлеб в плоть и вино в кровь Божию. И человеком невидимо мнози же святии видеша, и ныне достойнии видят. Вы просвещаете человеки божественным крещением и вы связываете на земли, а Бог не разрешает на небесех. Ваши совершает Бог тайну на спасение роду человеческому; вас Бог стража постави и пастухи Своих словесных овец, понеже Бог наш пролия Свою честную кровь, вам предаст Свой талант, егоже хощет от вас истязати во вторый Свой приход. Како будете умножили данный вам дар и како будете соблюли святыню вашу неосквернену, или како будете соблазнили //525 верных! Господь бо рече: Луче бы навязати жернов на выю, имже осел мелет, и погрузити в море, неже соблазнити от человеков души человечестей, единой бо не точен весь мир. Како же многи душа соблазнивый не погрузится во огни негасимом! Простец, согрешив, за свою едину душу ответ даст Богу; иерей же, согрешив, соблазнит многи и за тех душа осужен будет от Бога. Отселе блюдитеся всякого греха, не работайте плоти и отверзите от себе пьянетво, обьядение, и лишитеся рот и сваров, вражды и хулы на друга, и сквернаго резоимания и всякого порока злаго, и гордости и многоречия, мерзости и ярости, //525об. клятвы и лжа, скупости и немилосердия, зависти и ненависти, льсти, лукавъства, от всех дел сатаниных соблюдъши себе; блюдите же и всех человек православных християн, како бы им непорочным на суде Господни стати. И како речете кийждо вас: Се аз и дети, яже ми еси дал Бог! И сего ради умножите талант, данный вам от Бога. Почто, рече Господь, не растите влас главы своея, ниже бреите брад ваших? Понеже Бог, отводя верныя от бесовъския козни, то бо рече: Еллини не остригаху влас детем своим, приводяху бо их на жертву бесом велики власы имуща, честь деющи идолом. И по мертвецех //526 бо своих брады своя бросняху и торгаху, и лица драху ногты до крови и телеса стрекаху иглами и сажею натираху. Того бо не лепо есть деяти християном, и да не с теми осужени будут. [Добавление: Подобает же и болшим и меншим игуменом с полицею служити и не просити того у епископа, то бо есть черньцю, епископу чюже, а игуменом свое: на плотней бо чистоте держиться ефуд, а не по власти сана. А и сам веси, яже не епископ всем черньцем малую манатку възлагает на плещи]. О агельстем образе мнишьстем указ. И о сем подобает ти сказати, почесому аггельскый образ носяще нарицаются мниси. Аще бо и вси ведят о сем, но аз младых ради и неразумных написаю. Не небесных аггел се ест образ, ни бесплотных существо: они бо светообразни, существом невидими, не имуще меры качеству; но земных аггел, сиреч преподобных муж законодавець, иже в ветсем и новем законе в телесней чистоте богоугодно послужиша: таковии бо человеци аггели нарицаются. Слыши Давыда глаголюща: Персти мои съставиша псалтырь! И кто възвестит Господеви моему? - Той Сам слышит. И Тъй посла аггела Своего, и поят мя от овець отца моего, и помаза мя милостию помазаниа Своего. Не мни, с небесе посла, нъ Самоила, помазавшаго и, аггела нарицает. Такоже и Павел пиша к еуреем глаголет: Аще глаголанно аггелы слово быст известно. И тъй пророкы и законодавци аггелы наменует, якоже и Стефан к фарисеом глаголаше, иже приимше законоповелениа аггельска и не съхранисте; се Моисея нарицает, егоже закона не съхраниша жидове. И пакы Павел сущим в новем законе глаголет: Должна ест жена молящися в церкви имети покров на главе аггел деля. Виждь, яко священникы по чистоте живущаа телесне, бес порока служащая Богови в ветсем и новем законе аггелы бо книгы нарицают. Се же и ты, о иноче, изволил еси аггельское священное и чистое житие. Да не держи его словом точию, но и добродетелию украси е. Ветхаго бо закона вес Ааронь образ священных на собе носищи, Адамова преступлениа грехи себе обложив, да подщися Христовым терпением сын Божий сътворитися, да не токмо спасешися, но и впадшаго в греховныя разбойникы исцелиши. Не ризами светлыми буди славен, но делы добрыми. Терпелив подвизайся, всякы скорби мужскы терпя, ретуяся мучеником, за Христа свою изливавшим кровь. Ты же аще не извну, то внутрьюду иссуши ю, токмо нужней потребе телеси касаяся, да и ты преподобных чясти и аггельскому венцу и Небесному Царствию наследник будеши. Си глагола мне о сих от книг, а не о собе сказавшу. Аще не кто мудр, тъй инако протолкует, мы противу не вещаем. Несмь бо женьци, но класосъбиратели, ни хитреци книгам. Мы, грубая чадь, паче всего от старейшиньства вашего требуем святыа молитвы о Христе Исусе о Господе нашем, Емуже слава с Отцем и с Святым Духом ныне и присно и в векы веком. Аминь.] "Служебник" пач. XVII ст. Рас. нац. бібл. Q. I.223. Л. 513об.-526. |
|
|