1. Протестантизм. Августинский католический монах и профессор богословия в Виттенбергском университете Мартин Лютер выступил с протестом против индульгенций и других злоупотреблений Католической Церкви и начал проповедывать свое новое учение в 1517 году. Его учение нашло много последователей в Германии и отторгло от католичества более половины немцев. Его движение приняло название протестантизма. Протестантское общество стало обычно называться лютеранством.

Лютеранские идеи пришли в пределы Польши из соседней Германии и здесь начали быстро распространяться повсеместно. При короле Сигизмунде I лютеранство было строго запрещено в Польше, но его сын, великий князь литовский и польский король Сигизмунд II Август, сам увлекся протестантизмом и ему покровительствовал. Новое лютеранское учение захватило довольно широкие круги польской шляхты, несмотря на противодействия польско-латинского духовенства.

В Беликов Княжество Литовское лютеранство проникло не только из Польши, но и из самой Германии, Восточной Пруссии и Ливонии, с которыми Вильна и другие белорусские города находились в торговых сношениях. В Риге реформация водворилась в 1522 году. Одновременно появилось это учение в Ревеле, Дерпте и других городах Ливонии. Восставший против католичества народ в этой стране, сжег латинские храмы и не пощадил православных церквей. Восточные пруссы приняли протестантизм в 1525 году. В это же время протестантизм начал распространяться в Аукштоте и Жмуди, а отсюда перешел в Беларусь.

Первым проповедником лютеранства в Беларуси был в 1539 году Аврам Кулева, а по другим источникам Авраам Кульма. Он был родом из Литвы, образование и ученую степень доктора богословия получил в Германии, где был посвящен в сан римско-католического священника. Возвратившись в Вильно, он начал распространять здесь не римское, а лютеранское учение. В Вильне он открыл школу и собрал в ней до 60-ти учеников, которых обратил в лютеранство. По просьбе виленского католического епископа Павла Гольшанского король выдал грамоту в 1542 году, чтобы Кульва был предан суду. Узнав об этом, Кульва тайно скрылся и приехал в Кенигсберг. По воле прусского магистра Альберта I он был назначен профессором богословия в новооткрытом кенигсбергском университете. После отъезда Кульвы проповедником лютеранства в Вильне стал Ян Винклер или Виклер. Сперва он был римо-католическим проповедником в косьцеле св. Анны в Вильне. Но когда открылось, что в своих проповедях он критиковал римско-католическое учение, епископ запретил ему проповедывать и служить, а позднее даже входить в косцёл. Винклер нашел себе покровителя в лице весьма богатого купца Морштина, и в его доме открыл лютеранскую молельню, в которой еще смелее продолжал свою пгоповедь против заблуждений Римско-Католической Церкви. Его слушателями были преимущественно немцы, для которых он проповедывал по-немецки, как знавший хорошо этот язык. Резкие нападки Винклера на Римскую Церковь возбудили против него виленских католических фанатиков. Он не прекращал своей лютеранской пропаганды до самой кончины своего покровителя, а после его смерти уехал из Вильны? Образовавшаяся здесь лютеранская община построила себе кирху около 1560 года на Немецкой улице, которая существовала до 1944 года. Надо отметить, что лютеранство не нашло много последователей в Беларуси: его принимали почти одни только немцы, и нет свидетельства, чтобы оно увлекло кого-либо из белорусской шляхты. Большими успехами здесь пользовался кальвинизм.

2. Кальвинизм. В 1533 году парижский богослов Кальвин, бежавший из Парижа от преследования за выступления против католичества, основал свои общины в Базеле и Женеве. Он распространял протестантское учение несколько отличное от лютеранского. Его последователям усвоено название реформатов, а во Франции их называли гугенотами. Успехам Кальвина в Швейцарии способствовала предшествовавшая здесь деятельность бывшего католического священника Цвинглия, умершего в 1531 году, посеявшего там первые семена реформации.

Великий князь литовский Сигизмунд Август вел переписку с Кальвином. Кальвин и Лютер считали Сигизмунда своим покровителем и посвящали ему свои произведения: Кальвин — толкование на послание апостола Павла к евреям, а Лютер — свой перевод Библии. Но главным насадителем и распространителем кальвинизма в Беларуси был князь Николай Радзивилл Черный, канцлер Великого Княжества Литовского и воевода виленский, двоюродный брат королевы польской Боны, супруги Сигизмунда II Августа. Приняв кальвинизм в 1553 году вместе со всей своей семьей, он употреблял свои огромные материальные средства и влияние на распространение кальвинизма в своих многочисленных имениях, во всей Беларуси и Великом Княжестве Литовском. Прежде всего он открыл молельню для кальвинистов или збор в своем загородном доме, в предместьи Вильны на Лукишках, а потом выпросил у короля позволение поставить в самой Вильне на площади близ рынка обширную палатку, в которой собирались кальвинисты для молитвы и слушания проповеди. В 1561 году кн. Радзивилл построил на Бернардинской площади г. Вильны пространный каменный храм. В то же время кн. Радзивилл открыл кальвинские молельни в своих многочисленных владениях: Несвиже, Клецке, Девялтове, Орше, Ивье, Шилянах, Кейданах, Бресте, Биржанах и других местах. Он вызывал и назначал в устроенные им кальвинские молельни пасторов или проповедников, содержал их на свои средства и покровительствовал им. Известных своею ученостию кальвинских пасторов Мартина Чеховича и Вендриховского он назначил в Вильну, Симона Будного в Клецк, Лаврентия Крыжковского в Несвиж, Симона Зациуса в Брест и проч. Другие же пасторы приезжали в Великое Княжество Литовское сами, целыми толпами, расчитывая на верную добычу и милости всесильного вельможи Радзивилла.

Богатство Радзивиллов умножилось приобретением больших поместий. Князь Ян Радзивилл Бородатый присоединил к своим родовым имениям около 1513 года Олыку на Волыни, Несвиж и Лахву, принесенные его женою Анною в приданое, дочерью Станислава Кишки. Сын этого Радзивилла Ян IV (ум. 1551) первый стал писаться князем на Олыке. Ян умер бездетным. Брат его Николай IV Черный был знаменитым распространителем кальвинизма в Беларуси. Польский король дал ему Клецкие имения и титул: "Князь на Несвеже, Олыке и Клецке". Радзивиллы были в родстве с Вишневецкими, Острожскими, Потоцкими, Сапегами, кн. Слуцкими, с владетельными домами курфюрстов прусских, баварских, герцогов курляндских, князей мазовецких, молдавских, магнатов венгерских, королей польских. Германские императоры называли их своими братьями, крестили у них детей, сватали их дочерей. Их аристократизм выделялся среди прочих аристократов в Великом Княжестве Литовском. Из фамилии Радзивиллов вышли польско-латинские епископы: Альберт, епископ луцкий, а потом виленский (ум. 1519); Николай, епископ самогитский (ум. 1546); Юрий, кардинал и архиепископ краковский (ум. 1600). Этот род всегда был связан с религией.

Князь Николай Радзивилл Черный увлекся кальвинизмом, будучи заграницей для получения образования. У себя на родине он сделался ревностнейшим насадителем и покровителем кальвинизма. По его примеру и под его влиянием приняли кальвинизм православные фамилии Ходкевичей, Сапег, Горских, кн. Вишневецких и многие другие знатные фамилии и мелкая шляхта. Одни это делали по родственным или дружеским связям с Радзивиллом, другие из-за желания угодить ему и иметь его благосклонность. Все эти паны вводили в своих имениях кальвинизм, строили зборы или обращали латинские косцёлы в кальвинские.

Настолько модным был кальвинизм среди шляхты в Великом Княжестве Литовском в половине XVI века, что даже киевский римско-католический епископ Николай Пац принял это верование, сбросил свой сан, женился и стал каштеляном брестским и мстиславльским. В Наваградском воеводстве (Западная Беларусь) проживало свыше 600 шляхетских фамилий, римо-католических и православных, из которых в православной вере осталось только 16, а остальные ушли в кальвинизм. Кальвинский пастор Симон Будный, при содействии местной заразившейся кальвинизмом шляхты, разорил 650 православных церквей в митрополичьей Наваградской епархии. Автор книги "Антиррисис", написанной против сочинения "Апокризис" Христофора Филалета, говорит также, что в Наваградском повете едва можно было найти сотый дом шляхетский, нечуждый ереси, и что, отступив от православия, кальвинисты обращали церкви в хлевы и конюшни. Из всех 700 римско-католических приходов в Жмуди и Беларуси, по свидетельству иезуита Циховия, в 1566 г. уцелела в католичестве только одна тысячная часть католиков. В одной Жмудской епархии насчитывалось только шесть оставшихся в римо-католичестве ксендзов ¹⁹¹⁾. Ионутранные путешественники в 1555 году встречали в Жмуди и Западной Беларуси множество кальвинских храмов. Для распространения кальвинизма кн. Радзивилл устроил типографии в Несвиже и Бресте, не щадил денег на издание книг кальвинского содержания. В 1563 году на его средства была напечатана кальвинская библия на польском языке, посвященная королю Сигизмунду II Августу. В несвижской типографии Симон Будный напечатал на белорусском языке в 1562 году кальвинский катехизис и кальвинскую книгу "О оправданій гръшнаго человъка пред Богом".

Для подготовки юношества в кальвинской вере были открыты кальвинские школы в Вильне, Наваградке, Несвиже, Слуцке, Клецке, Заславе, Морече, Витебске, Орше, Ковне, Евье, Кейданах, Девельтоде, Шилянах, Биржанах. В этих школах обучались дети местной белорусской шляхты. Своими школами кальвинизм был силен в Беларуси.

Пропаганда кальвинизма сильно затормозила развитие римо-католичества в Беларуси, но даже почти его разрушила. Огромный вред она причинила также Православной Церкви здесь. По мнению Карташева, такая склонность православных фамилий к кальвинизму объясняется инстинктом сопротивления католичеству, как орудию полонизации и латинизации. "Опротестантимся, чтобы не облатиниться и не ополячиться", — говорит он¹⁹²⁾.

3. Антитринитаризм. Вместе с кальвинизмом появилось в Польше и Великом Княжестве Литовском еще одно новое учение, которое получило здесь сразу несколько названий: унитарианизм, антитринитаризм, новый арианизм и социанизм. Это учение отвергало Пресвятую Троицу, не признавало божественной природы �Иисуса Христа, таинство воплощения и все другие христианские таинства, а признавало только единого Бога. Это еретическое учение проповедывал в начале IV века Арий, осужденный I Вселенским собором в 325 году. Впервые это учение возобновили итальянцы Фавст и Лелия Социни. От их имени оно получило название социане. Братья Социане проповедывали свою ересь в Польше. Они прибыли сюда в 1551 году. Здесь их учение получило название унитарианизма или антитринитаризм.

Его занесли в Беларусь итальянец Юрий Бландрат, венгерец или итальянец Франциск Станкар и Петр из Гонёндза, родом из Подлясия. Здесь оно встретило сильное сопротивление со стороны кальвинистов и их главного патрона кн. Николая Радзивилла. В декабре 1558 года в Вильне был кальвинский собор, на котором Петр из Гонёндза должен был дать отчет в своем учении. В своей речи на этом собрании, отвергая троичность Лиц в Боге, он не признавал также крещение младенцев. Для ограждения последователей кальвинизма от влияния на них антитринитаризма Симон Зациус из Прошовиц, брестский пастор, издал в 1559 году "Исповъданіе въры збору виленского", в котором, излагая учение кальвинизма, предостерегал от увлечения антитринитаризмом. Но вскоре некоторые кальвинские пасторы сами увлеклись новым учением и стали его проповедывать среди своих прихожан. Таковыми оказались веленские пасторы Чехович и Вендрыховский, клецкий Симон Будный.

Вскоре эта секта раскололась на множество мелких толков и партий, которые разногласили между собою и вели непрерывные споры. Но самое важное для антитринитариев было то, что они приобрели в Беларуси сильного покровителя — Яна Кишку, потомка старинного белорусского знатного рода, получившего образование заграницей, старосту жмудского. После смерти своего отца Стефана Кишки (ум. 1552), Ян Кишка наследовал громадное имущество, состоявшее из более 70 местечек и 400 сел. Он не жалел средств на поддержание и распространение этой ереси в Беларуси, собирал к себе учителей, основывал общины, заводил типографии для издания социанских книг: в Лозках (Ошмянского уезда), в Любче недалеко Наваградка, в Заславле около Минска. После напрасных попыток к соглашению с кальвинистами, — для чего устраивались несколько раз соборы, - антитринитарии вступили с ними в открытую борьбу, увлекали многих из их среды в свою секту, отнимали у них храмы и обращали в свои, напр., в Бресте, Бяле, Лоске, Мордах. Совращали они также римо-католиков и православных. Более всего антитринитарии имели успех в воеводствах Наваградском и Брестском.

В помощь к проповедникам антитринитаризма в Беларусь прибыли из Москвы новые еретики, так наз. жидовствующиег Феодосии Косой и поп Фома, которые за распространение своей ереси в России были сосланы в Ферапонтов монастырь, но оттуда бежали. Прибыв в Беларусь, Феодосии и некий Вассиан с другими своими единомышленниками остановились сперва в каком-то "Усо-Чорт" и своею проповедью совратили там многих православных, а отсюда перешли в Витебск. Но православные витебляне прогнали их за неслыханное еретическое антихристианское учение. Они ушли "в глубь Литвы". Фома устроился пастором в Полоцке. Когда Иван Грозный занял Полоцк в 1563 году, то Фому разыскали и утопили в р. Полоте. Феодосии Косой со своими товарищами успели уйти на Волынь и там проповедывали свою ересь. По свидетельству князя Курбского, тоже беглеца из Москвы, жившего на Волыни, они заразили язвою своего еретического учения "мало не всю-Волынь". Потому-то отенский инок Зиновий и выразился: "восток развратил диавол Бахметом, запад Мартином нъмчином (Лютером), а Литву Косым"¹⁹³⁾ . В Беларуси они совратили в ересь многих людей. Их общины существовали: одна в Полоцке, а другая в Витебске.

В Беларусь прибыл еще один беглец из Москвы за вольнодумство, — это Артемий. Пробыв некоторое время в Витебске, где находились уже Феодосии Косой со своими товарищами, он не,, захотел разделять их образа мыслей и действий и уехал в Слуцк к князю Юрию. Проживая здесь, он имел случаи познакомиться с разными важными лицами, православными и уклонившимися в ереси и с самим даже Симоном Будным; переписывался с этими лицами, одних обличал, других вразумлял, третьих подкреплял и, при своей начитанности, своими сочинениями, устными беседами, сделал очень много для пользы православия. Захария Копыстенский писал об Артемие: "Преподобный инок, споспъшествующу ему Господу, в Литвъ от ереси аріанской (так наз. антитринитариев) и лютеранской многих отвернул, а чрез него Бог исправил же ся весь народ русскій в Литвъ от ереси тыи не перевернул"194).

Прибывшие в Вильно иезуиты в 1569 году и расселившиеся по всей Беларуси повели решительную борьбу с протестантами, кальвинистами и антитринитариями. Им удалось возвратить многих, уклонившихся в новые учения. Но ведя борьбу с еретиками, они не щадили православных, которых также совращали в латинство.