1. Митрополит Исидор — насадитель унии. Б 1437 году в Константинополе посвятили на кафедру киевских и всея Руси митрополитов игумена греческого монастыря Исидора. В Москву он прибыл на Светлой седмице в том же году.

По прибытии сюда он вскоре начал собираться к отъезду на Ферраро-Флорентийский католический собор, созванный папой Евгенией IV для обсуждения вопроса о соединении Церквей: Православной и Римо-Католической. Великий князь московский Василий Васильевич пытался отговорить Исидора от этой поездки, но когда это не удалось, сказал ему на прощание: "Смотри же, приноси к нам древнее благочестие, какое мы приняли от прародителя нашего Владимира, а нового, чужого не приноси, если же принесешь что-нибудь новое и чужое, то мы не примем" ⁶⁶⁾.

Исидор выехал из Москвы на собор 8 августа 1437 года в сопровождении свиты из ста человек. Обоз их везли 200 лошадей. При Исидоре в свите был суздальский епископ Авраамий со своим иеромонахом Симеоном. Ехали через Тверь, Новгород, Псков, Дерпт (Юрьев), Ригу, Балтийским морем до Любека, а отсюда через Германию, Лейпциг, Аугсбург и Тироль. Новгородская летопись под 1437 годом сообщает: "Той осени пріиде с Москвы в Новгород митрополит Сидор гречин октября в 9-ый день, и почестиша его владыка, и посадники, и бояре, и купцы, весь великій Новгород, и на зимъ поъха митрополит в Псков к Царюграду" ⁶⁷⁾.

На соборе во Флоренции Исидор оказался самым деятельным сторонником унии с Римом. Он подписался под актом этой унии 5 июля 1439 года со следующими словами: "Соглашаясь и одобряя, подписую, Исидор, Митрополит Кіевскій и всея Русъ заместитель Апостольской столицы Святъйшаго Патріарха і охій Дорофея" ⁶⁸⁾. Когда епископ суздальский Авраамий не с ашался подписать этот акт, то Исидор "я (взял) его и всади в темницу, и съде недълю полну, и тако тому подписавшуся не хотъніем, но нужею"⁶⁹⁾ .

С Флорентийского собора Исидор возвратился со своею свитою в Москву перед самой Пасхой 1441 года. За усердие к делу унии Римский пана наградил его саном кардинала-пресвитера и званием "легата от ребра апостольскаго для провинцій Литвы, Ливоній, всей Россіи и Польши" ⁷⁰⁾. По пути он посетил города в Вел. Кн. Литовском и Галичине: Перемышль, Галич, Львов, Владимир-Волынский, Луцк, Вильно, Полоцк, Туров и Киев. Во всех этих городах он останавливался, служил в церквах и католических костелах, поминал папу; пред ним несли католический кардинальский крест.

Москвичи, когда услыхали, что Исидоров протодиакон читал с церковного амвона акт Флорентийской унии и что Исидор подчинился папе, сильно вознегодовали и заволновались. Великий князь Василий Васильевич назвал его "латинским ересным прелестником" и волком, велел свести его в Чудов монастырь и там посадить под стражу, а сам созвал Собор епископов и игуменов для рассмотрения" Исидорова дела⁷¹⁾. Собор обличил Исидора в ереси и низложил его. В Москве не хотели возиться с ним и позволили ему бежать из монастыря. В ночь 15 сентября он бежал в Тверь, а оттуда в Великое Княжество Литовское к великому князю Казимиру. По свидетельству летописца, Исидор "поъхал в Литву к Казимеру в Новый Городок (Наваградак) и пробыв тамо пойде к Риму"⁷²⁾. Униатское дело на Руси потерпело полное поражение.

2. Литовская митрополия под властью митр. Ионы. После изгнания Исидора в Москве возвели на митрополичий престол всея Руси рязанского епископа Иону, которого избрали на этот престол десять лет тому назад - в 1433 году. Митр. Иона не поехал в Константинополь к патриарху для поставления, потому что москвичам было известно, что Константинопольский патриарх и византийский император приняли унию. Возведение Ионы на митрополичий престол состоялось в декабре 1448 года. С этого времени в Москве начали избирать и поставлять своих митрополитов без Константинопольского патриарха. Год 1448-ой считается началом автокефального существования Русской Православной Церкви, независимой от Константинополя.

В то время Литовско-Наваградская и Галичская митрополии не имели своих митрополитов. Митр. Иона поспешил в Великое Княжество Литовское, чтобы объединить все епархии этого княжества под своим началом. Ему благоприятствовали в этом мирные отношения между Москвою и Великим Княжеством Литовским. Митр. Иона написал два послания: одно ко всем князьям, панам, боярам, наместникам, воеводам и всему "купно литовско-галицкому людству", а второе к киевскому князю Симеону Александровичу Олельковичу. К епископам западно-русских провинций он не обращался, считая их уже своими. Вслед за посланиями митрополит поехал сам в Киев, посетил Галич, Львов, Вильно и Наваградак. Это путешествие принесло ему пользу, потому что помогло закрепить власть его в этих областях. Польский король и великий князь литовский признал за ним право на "столец митрополичь кіевскій и всея Руси, как первзе было по установлению и обычаю рускаго христианства" и в 1451 году выдал ему об этом свою грамоту-прквилегию ⁷³⁾, охранявшую его права в Великом Княжестве Литовском.

3. Униатский мстрополит Григорий Болгарин. Мирное правление митр. Ионы было нарушено Римом. В 1458 году униатский патриарх Григорий Маммас, изгнанный православными греками из Константинополя за принятие им Флорентийской унии и поселившийся в Риме,, рукопожил в сан митрополита "Кіевскаго, Литовскаго и всея Руси" Исидорова ставленника Григория Болгарина ⁷⁴⁾. Папа Пий II утвердил его своею грамотою от 11 сентября 1458 года⁷⁵⁾. Снабженный грамотами папы и униатского патриарха, Григорий Болгарин прибыл в Вильно и Наваградак. Он привез от папы письмо к польскому королю Казимиру, в котором папа писал, что все русские в его королевстве отнимаются от "злочестивого монаха Ионы" и передаются униату Григорию. Папа повелевал королю не впускать митр. Иону в Великое Княжество Литовское и Польшу, а если он или кто иной от него появится в этом княжестве, то "чтоб король приказал схватить их, заковать в оковы и бросить в тюрму". Он повелел также привести всех западно-русских епископов, священников и весь народ в послушание Григория. "А кто будет этому противиться", — писал папа,,— "таковых подвергнуть тяжелым пыткам" ⁷⁶⁾.

Король старался со всею ревностию выполнить повеление папы. По его приказу во всей Беларуси, Волыни, Холмщине, Галичине и Киевщине поднялась волна жестокого насилия над православными. Королевские власти принуждали силою православных епископов, священников, монахов и народ подчиняться Григорию. В старинной летописи говорится об этом следующее: "При сем митрополитъ (Іонтэ) в Кіевъ отняся стол от руских митрополитов. Прійде бо из Риму Григорій митрополит и съде на Кіевъ и пріят его король и с ним 8 епископов литовских" ⁷⁷⁾. Митр. Иларион пишет: "Римский митрополит Григорий поднял злую бурю на Руси, началось гонение на духовенство и народ. Но все преследования ничего не помогли: народ бойкотировал Григория Болгарина, и мира в Церкви не было"⁷⁸⁾.

Против Григория выступил митр. Иона, вооруженный силою своего авторитета. Он разослал свое послание ко всем епископам Великого Княжества Литовского, горячо увещевая их не признавать униата и не подчиняться ему. В Москве он созвал собор епископов 13 сентября 1459 года, на котором было составлено соборное постановление против Григория. Великий князь московский Василий Васильевич со своей стороны написал письмо к королю Казимиру, прося его не преследовать православных и не принуждать их подчиняться Григорию. Король не обращал внимания на письмо московского великого князя и продолжал свое униатское дело. Он так воспламенился ревностью к делу насаждения унии, что в ответном письме к Василию Васильевичу предлагал признать и принять униата Григория митрополитом в Москве вместо престарелого митрополита Ионы⁷⁹⁾.

Десять лет свирепствовала униатская буря в Беларуси и во всем Великом Княжестве Литовском. Но народ твердо стоял в православной вере, а в унию не пошел. Православные епископы подчинились митрополиту униату под давлением короля. Только один черниговский епископ не признал униата и уехал, в Москву, оставив свою епархию. Король досадовал на то, что» уния не имела успеха среди православных. В 1468 году он писал папе Павлу Н-му, что в Великом Княжестве Литовском обитает великое множество еретиков и схизматиков" и что число их со дня на день возрастает. Король просил папу прислать монахов, чтобы они уговорами обращали русинов и белорусов в унию, потому что силою с ними ничего нельзя сделать. Папа прислал монахов бернардинов, которые в 1469 году основали свой монастырь в Вильне и повели агитацию в пользу унии и латинства ⁸⁰⁾.

Митр. Григорий вскоре убедился, что его акция насаждения унии безнадежна. Он был митрополитом, но без народа и духовенства. Такое положение становилось ему в тягость. Он решил отречься от унии и возвратиться в лоно Православной Церкви, от которой отпал. В 1469 году он послал своего доверенного посла Мануила к Константинопольскому патриарху с просьбой принять его и утвердить на киевском митрополичьем престоле. Свое ходатайство он подкрепил богатыми подарками. Но в то время на патриаршем престоле происходили частые перемены патриархов. Патр. Марк II Ксилокарав не принял подарков от Григория и отказался дать ему свое благословение ⁸¹⁾. В 1472 году патр. Дионисий утвердил Григория ⁸²⁾. Митрополит Григорий вскоре после своего утверждения умер и был похоронен в Наваградке, уже как православный митрополит. Архиепископы Макарий и Филарет указывают год его кончины 1473⁸³⁾, проф. Карташев — 1475 год. Это расхождение роли не играет. Архиепископы более близки к точной дате его смерти, потому что ссылаются на старинные документы.

4. Разделение Русской Церкви на две митрополии. Прибытие митр. Григория Болгарина в пределы Великого Княжества Литовского внесло новый порядок в церковную жизнь. С этого времени начался новый период независимого от Москвы существования Литовской митрополии. В летописи по этому случаю говорится: "И оттол-б раздайся митрополія: король сего прія Григорія, а князь велики (московский) не восхотъ; и оттолъ сотворишася два митрополита на Руси, един на Москвъ, а вторый в Кіевъ⁸⁵⁾. Эта летопись подтверждает факт разделения Русской Православной Церкви на две митрополии: Московскую и Киевскую или Литовско-Наваградскую. Это событие имело очень важное значение в истории Православной Церкви на Руси.

Московская митрополия отделилась сама от юго-западных областей Руси, находившихся в Великом Княжестве Литовском, и создала свою автокефальную Церковь. В составе этой митрополии остались все епархии Московского государства, вследствие чего стала митрополией этого государства. Московские митрополиты отказались от митрополичьего киевского титула и начали именоваться митрополитами московскими и всея Руси. Фактически таковыми они были в продолжение двухсот лет со времени переселения их предшественников из Киева во Владимир-на-Клязьме, а потом в Москву. Когда в Москве было учреждено патриаршество в январе 1589 года, патриарший титул стал: "Патриарх Московский и всея Руси". Московские митрополиты и патриархи не простирали более своей власти на Киев и юго-западные русские епархии, оставив их в покое и занимаясь устроением церковной жизни в Московском государстве.

По поводу отделения Московской митрополии от Киева проф. Карташев в своем труде сообщает текст документа, который был подписан епископами этой митрополии на соборе в Москве, созванном митр. Ионой в конце 1459 года, когда началась борьба с униатским митрополитом Григорием, утвердившимся в Великом Княжестве Литовском. Содержание этого документа заключалось в том, что епископы давали письменное обещание, своего рода присягу, что они будут "неотступными от Святой Церкви Московской, от митрополита Ионы и во всем повиноваться ему, а по отшествии его к Богу, повиноваться его законным преемникам; к отступнику же от православной веры, Исидорову ученику Григорию, отлученному от Святой Соборной. Церкви, нам, архиепископам и епископам Русской митрополии не приступать, грамот от него никаких не принимать и совещаний с ним не иметь ни о чем"⁸⁶⁾.

Приводя этот документ, Карташев дает следующее пояснение: "В этом документе в первый раз говорится о Русской Церкви, как "Церкви Московской". Такое название Восточно-Русской Церкви особенно характерно в данный момент разделения митрополии, так как окончательное их распадение произошло именно от того, что Русская митрополия сделалась Московской... Теперь, когда с митр. Ионы начинается на Руси ряд митрополитов, избираемых и поставляемых в Москве, преимущественно по воле одного московского князя, при чем митрополит не только оставался жить в Москве, но и был московским подданным, — политика литовско-польских государей уже никак не могла мириться с таким положением дел, и разделение Русской митрополии должно было произойти неизбежно" ⁸⁷⁾.

Разделение митрополии было конечным завершением продолжительной борьбы православных Великого Княжества Литовского и Галичины за независимое существование своей Церкви от Москвы. В этой борьбе превалировал мотив политический, чисто государственный. Главными инициаторами и действующими лицами в ней были великие князья литовские и короли польские. Они не могли мириться с тем положением, чтобы их православные подданные находились в подчинении иностранного митрополита, жившего в Москве, которая часто враждовала с Великим Княжеством Литовским и вступала с ним в войну. Эти политические мотивы побуждали великолитовских государей настойчиво домогаться от Константинопольского патриарха назначения для их государства особого митрополита, подчиненного не Москве, а Константинополю. Православный епископат здесь играл пассивную роль. Он вовлекался в борьбу по мере необходимости и в решительные моменты, когда его помощь была крайне необходима и могла быть действенна, как, например, при избрании и поставлении литовского митрополита Григория Цамблака.

С другой стороны, московские митрополиты не уступали своих прав на управление Киевом и православными в Великом Княжестве Литовском и сильно противодействовали учреждению и существованию здесь митрополии. Они заботились о единстве Русской Церкви и оберегали целость древней Киевской митрополии, которую они возглавляли. С канонической точки зрения такая забота лежала на их обязанности, как митрополитов всея Руси. Но назначение особого митрополита для Великого Княжества Литовского и отделение православных этого государства от Москвы зависело от Константинопольского патриарха и его Синода, как канонического главы Русской Православной Церкви.

Московские великие князья поддерживали своих митрополитов в их усилиях сохранить единство Киево-Русской митрополии. Делали это по политическим соображениям. Юго-западные русские области представлялись им как исконные вотчины, которыми они стремились владеть. За обладание этими землями велись войны между Москвою и Великим Княжеством Литовским, а позднее Польшею. Враждебные военные настроения углубляли рознь между этими государствами и отдаляли православных великолитовцев от митрополита в Москве.

Митр. Григорий Болгарин, униат, был тем церковным деятелем, которой помимо своей воли помог закрепить отдельное существование Литовской митрополии, которая осталась под властью и каноническим возглавлением Константинопольского патриарха. Митрополиты ее стали именоваться "киевскими", позднее "киевскими и галицкими". По старой традиции они называли себя митрополитами "киевскими и всея Руси". Но митрополитами "всея Руси" они не были, как не были таковыми и митрополиты московские после разделения митрополии. Русь разделилась на две части: северо-восточную и юго-западную. В каждой части ее было свое государство и своя Православная митрополия.

Хотя православные митрополиты Великого Княжества Литовского титуловали себя "киевскими" и считали Киев своим столичным городом, но продолжали жить в Наваградке, а в Киеве бывали редко; некоторые из них даже вообще туда не ездили. Там сидели их наместники и управляли церковными делами от имени митрополита. При таком положении киевский титул имел для них лишь номинальное значение, связывающее их с историческим прошлым. По местожительству они являлись митрополитами "наваградскими" или "литовско-наваградскими". Об этом уже было говорено выше. Этот титул соответствует местопребыванию их кафедры и древней церковной традиции.

5. Литовско-наваградские (киевские) митрополиты. Со времени отделения Московской митрополии от Киева начинается длинный ряд отдельных митрополитов в Великом Княжестве Литовском или так наз. Юго-Западной Руси. Архимандрит Киево-Печерской лавры Захария Копыстенский (ум. 1627 г.), перечисляя литовских (киевских) митрополитов после разделения митрополии, пишет: "По Іонъ вступил на митрополію Кіевскую Мисаил, пред тъм епископ смоленскій" ⁸⁸⁾. О митр. Григорие Болгарине не вспоминает, вероятно потому, что тот был униатом. Но фактически с него начинается ряд литовско-наваградских митрополитов. Он был первым митрополитом в Великом Княжестве Литовском после митр. Герасима, независимым от Москвы.

Мктрополит Мисаил. После кончины митр. Григория на митрополичий престол в 1475 году был избран епископ смоленский Мисаил, родом из князей Пеструцких или Пестручей. Каким образом произошло его избрание в митрополита, с точностью неизвестно. Судя по обычаю того времени, его избрали на соборе епископы, архимандриты, князья, бояре и знатная шляхта Великого Княжества Литовского. Польский король дал свое согласие на избрание Мисаила, но поставил условием, чтобы он принял католическую унию. В угоду королю Мисаил послал папе Сиксту IV "епистолію" или грамоту от 14 марта 1476 года, составленную весьма витиевато, многословно и туманно, в которой выражалась готовность принять унию, заключалась жалоба на притеснения со стороны римо - католиков и была просьба уравнять его с латинскими епископами. Грамоту подписал Мисаил следующими словами: "Мисаилъ, священный епископъ смоленскій, електъ на митрополію кіевскаго престола и всея Росіи", или по другому списку: "Пречестный въ Бозъ отецъ, освященный епископъ смоленскій Мисаилъ. выбранный електъ на митрополію кіевскаго престола и всея Росіи". Вместе с ним подписали эту грамоту два архимандрита: Виленского Троицкого монастыря Макарий и Киево-Печерской лавры Иоанн, а также несколько мирян из знатных фамилий, именно: князь Феодор Вельский, князь Димитрий Вяземский, Ян Ходкевич — наместник витебский, великий гетман и маршалок Великого Княжества Литовского, его брат Павел — наместник каменецкий и другие. Содержание этого документа подробно описал архиепископ Макарий ⁸⁹⁾.

Папа получил письмо Мисаила, но ответа не дал. Был ли Мисаил униатом, никаких данных об этом нет. Известно, что он управлял Литовско-Наваградской митрополией до своей смерти, как епископ смоленский и елект на престол Киевской митрополии. Кончина его последовала в 1480 году в Наваградке, где он жил в митрополичьем доме и где находилась его кафедра ⁹⁰⁾. Константинопольский патриарх, угнавши о сношениях Мисаила с Римом, своего благословения на возведение его в сан митрополита не дал. Самовольно он не пожелал именовать себя митрополитом.

Митрополит Спиридон Сатана. Пока еще был жив Мисаил и управлял Литовско -Наваградской митрополией, Константинопольский патриарх Рафаил в 1477 году посвятил в сан митрополита Литовской митрополии монаха Спиридона, прозванного Сатаною за изворотливость и "ръзвость его". Историки, основываясь на летописях, называют его "тверитянином", т. е. из Твери. Когда Спиридон, после своего посвящения в митрополита, появился в Великом Княжестве Литовском, то король Казимир не только не признал за ним права на митрополию, но посадил его в заточение, в котором он оставался до 1482 года. Из своего заточения Спиридон отправил посланца в Москву с письмом к великому князю Ивану Васильевичу, прося его заступничества. В письме к князю он пишет: "Я много мощей вез тебъ от патріарха, но коооль все себъ забрал" ⁹¹⁾. В какой-то форме Москва заступилась за него Выйдя на свободу из заточения, Спиридон написал послание под заглавием: "Изложеніе о православной, истиннъй нашей въръ", обращенное к его пастве. В послании он свидетельствует о себе, что принял рукоположение и поставление на "кіевскую митрополью всея Руси" в Царьграде от патриарха кир Рафаила и всего освященного собора св. митрополитов и боголюбивых епископов, упоминает и о своих страданиях за правду во время пребывания в польском заточении. Он титуловал себя: "Спиридонъ, архіепископъ кіевскій и всеа Руси"⁹²⁾. Из Великого Княжества Литовского он прибыл в Москву, но там приняли его не гостеприимно: заточили в Ферапонтов монастырь ⁹³⁾, в котором скончался.

Остается невыясненным вопрос, кто послал Спиридона в Константинополь и кто снабдил его деньгами для того, чтобы получить сан митрополита. Есть основание полагать, что сделала это Москва по каким-то своим соображениям. Когда же ему не повезло в Великом Княжестве Литовском, и он оттуда бежал, Москва побоялась его оставить на свободе, чтобы не предъявил своих притязаний на Московскую митрополию. Карташев замечает, что Москва таким образом защищалась не лично от Спиридона, а от Константинополя. И даже в архиерейскую присягу того момента внесено было следующее обещание: "отрицаюся (после Исидора и Григория Болгарина)... и Спиридона, нарицаемого Сатана, взыскавшего в Цареградъ поставленія, в области безбожных турок поганаго царя, такожде и тъх всех отрицаюсь еже по нем, когда случится придти на Кіев от Рима латинскаго или от Царырада турецкія державы" ⁹⁴⁾. Москва опасалась вмешательства Константинопольского престола в дела Московской митрополии, которая самочинно отложилась от него.

Митрополит Симеон. С согласия польского короля право-главные великолитовцы избрали себе нового митрополита, именем Симеона, архиепископа полоцкого. На этот раз король не предъявлял своих условий новому митрополиту на принятие унии. Константинопольский патриарх Максим утвердил Симеона и прислал ему свой "благословенный лист", в котором обращался не только к нему, но и ко всем епископам и всему православному людству. Патриаршее послание привезли два экзарха: митрополит енейский Нифонт и епископ ипанейский Феодорит, которые и совершили интронизацию нового митрополита вместе с епископами Литовской митрополии в Наваградке в 1481 году⁹⁵⁾.

Во время управления митр. Симеона крымский хан Менгли-гирей в 1482 году, в угоду московскому великому князю Ивану III, внезапно напал со своею ордою на Украину, ограбил и сжег Киев, взял множество пленных, в том числе архимандрита Киево-Печерского монастыря Феодосия Войколовича и киевского воеводу Ивана Ходкевича с его семейством, ограбил Софийский митрополичий собор, а похищенные из него сосуды — золотой потир и дискос отослал в Москву великому князю⁹⁶⁾.

Митр. Симеон святительствовал до 1488 года. По Супрасльской летописи в том же году он скончался. За год до своей кончины он посвятил в сан епископа владимирского и берестейского Вассиана ⁹⁷⁾.

Митрополит Иона Глезна. После смерти митр. Симеона православные обратились к королю с просьбою разрешить им избрать себе митрополита. Когда разрешение было получено, начались поиски кандидата в сан митрополита. Происходило "взысканіе многое" по всем странам Великого Княжества Литовского. Нашли "мужа святаго, сугубо наказаннаго в писаніях, могущаго и иных пользовать и противящимся закону нашему сильнаго возбранителя", Иону, архиепископа полоцкого. Избранный долго не соглашался, называл себя недостойным, но был "умолен просьбами князей, всего духовенства и людства, и подвигнут повелъніем господаря". Все это православные изложили в письме к патриарху, умоляя его: "да учинит святыя твоя к нашему утвержденію, ради теснящих нас в въръ и да не умедлит от руки твоей мечь духовный отцу нашему, имъ-же оборонити нас". В заключение они просят патриарха "внять писгчію и не презреть их моленій" ⁹⁸⁾, т. е. утвердить на митрополии архиепископа Иону. Письмо к патриарху повез архимандрит Слуцкого Троицкого монастыря Иосиф в мае 1492 года. Прошло четыре года со смерти митр. Симеона, пока совершилось избрание Ионы и утверждение его на митрополичьем престоле. До получения патриаршего утверждения Иона управлял Литовской митрополией с титулом "електа" или нареченного митрополита. Он скончался в 1494 году.

В начале пребывания на митрополичьем престоле Ионы в конце мая или в начале июня умер польский король Казимир. Церковная политика этого короля, после неудачных попыток введения церковной унии, отличалась толерантностью к православным. В Супрасльской летописи по поводу его смерти записано: "Преставися Казимір, король польскій, Якгойловичь, и вел. князь литовскый и рускый, справедливый, добрый, при митрополитв кіевском Іонъ Глезнъ" ⁹⁹⁾.

Ммтрополит Макарий (Чорт). В начале 1495 года на митрополичий престол был избран архимандрит Виленского Троицкого монастыря Макарий, по прозванию Чорт. На торжество его посвящения во епископа и поставления в митрополита собрались епископы: владимирский Вассиан, полоцкий Лука, туровский Вассиан, луцкий Иона; отсутствовали епископы: холмский, перемышльский и смоленский. После поставления послали к патриарху за благословением старца Дионисия и иеродиакона Германа. Посланные в Константинополь посланцы возвратились только осенью следующего (1496) года, а с ними прибыл также посол от патриарха Нифонта, его келейный старец Иоасаф, который принес благословенные грамоты митрополиту Макарию, великому князю литовскому и княгине, епископам, князьям и боярам и всем православным христианам. Патриарший посол при вручении грамот сказал епископам, чтобы они впредь не поставляли митрополита без предварительно полученного благословения от патриарха.

Недолго суждено было святительствовать митр. Макарию. "В 1497 г.", — говорится в Супрасльской летописи, — "мая 1-го, на шестой недъли послъ великаго дня (Пасхи) в понедельник, безбожные перекопскіе татары убили преосвященнаго митрополита кіевскаго и всея Руси архіепископа Макарія. Вторглись они в нашу землю скрытно от всъх и настигли его в селъ Стриголовъ на ръкъ Бчичъ за пять миль от Мозыря, из бывших с ним одних убили, а других взяли в плън"¹⁰⁰⁾.

Митрополит Иосиф I Болгаринович. Преемником митрополита Макария был епископ смоленский Иосиф Болгаринович. В Супрасльской летописи говорится, что "в лъто 7006 (1498), мъсяца маіа в 30 день, индикта I, вел. князь Александр литовскій даде митрополію кіевскую и всея Руси Іосифу, епископу смоленскому, с епископіею смоленскою" ¹⁰¹⁾.

Иосиф происходил из шляхетской фамилии и имел родовое имение в Слуцком уезде. До своего епископства он был архимандритом и настоятелем Слуцкого Троицкого монастыря. В виду того, что в летописях не сказано об обычном избрании его собором епископов и духовенства на митрополию, следует предполагать, что это избрание провел единолично великий князь литовский Александр, ревностный католик, который воспламенился желанием насадить унию с Римом в Великом Княжестве Литовском, вдохновленный на это папой и иезуитами. Митрополит Макарий не согласился на унию. После его смерти Александр целый год искал подходящего кандидата в митрополита, который бы согласился на унию. Пока митрополичья кафедра пустовала, митрополитской епархией управлял епископ пинско-туровский Вассиан. Когда Иосиф согласился принять унию, великий князь Александр "даде" ему митрополию своею властью.

Патр. Нифонт признал Иосифа митрополитом и написал ему свое послание 5 апреля 1498 года, величая его "благочестивым и боголюбивым Іосйфом, братом и сослужителем, митрополитом кіевским и всея Росіи и в Литвъ"¹⁰²⁾ . Нифонт не прислал своего экзарха для поставления Иосифа в сан митрополита. Но по особому ходатайству Александра патриарх Конст. Иоаким, прислав своего посла Авраамия, который вместе с епископами: полоцким Лукой, луцким Кириллом и туровско-пинским Вассианом 10 мая 1500 года поставили епископа смоленского Иосифа митрополитом киевским и всея Руси.

С самого избрания своего на митрополию Иосиф начал действовать в пользу унии, сперва секретно, конспиративно, но позднее уже открыто. В 1500 г., 20-го августа, он написал грамоту к папе Александру VI, по содержанию своему похожую на грамоту митр. Мисаила к папе Сиксту IV 1476 года. Грамота написана многословно и витиевато. В ней содержались следующие обращения к папе: "я върую и исповъдую, что ты пастырь всъx върующих и глава Вселенской Церкви и всъx св. отцов и патріархов... Пред тобою мы смиренно склоняем головы наши со всею покорностію доброй воли... желаем от твоей святыни святъйшаго благословенія... Мы молим твою святыню, будь милостив к нам... Мы увърены, повергаясь пред тобою на землю и цълуя ноги твои, что ты исполнишь желаніе сердца нашего, утъшишь нас, пребывающих в скорби и не отвергнешь прибъгающаго под твое покровительство" ¹⁰³⁾ Содержание этого письма говорит само за себя.

Иосиф пытался совратить в униатскую веру супругу великого князя литовского Елену, дочь великого князя московского Ивана III. Но та решительно отклонила увещания Иосифа. В Москву поступали все новые известия о покушениях Иосифа, вместе с римо-католиками, к совращению православных. Князь Семен Вельский, бежавший из Великого Княжества Литовского в Москву, сообщал, что "на них, в Литвъ, пришла великая нужда о греческом законъ: посылал-де вел. кн. Александр к своей вел, кн. Еленъ отметника (изменника) православныя въры Іосифа, владыку смоленскаго, да бискупа своего виленскаго и чернецов Бернардинов, чтобы приступила к римскому закону, да и к князьям руским посылал, и к виленским горожанам, и ко всей Руси, которые держат греческій закон, и нудят их приступить к закону римскому" ¹⁰⁴⁾.

Князь Вельский поступил на службу к вел. князю московскому. Вслед за ним перешли на сторону Москвы князья: Семен Иванович Можайский, Василий Иванович Шемяка, Трубчевские, Мосальские, Хотетовские и другие со своими богатыми поместьями. Александр запротестовал перед своим тестем против принятия этих князей в московское подданство. Начался спор между тестем и зятем, а в результате этого великий князь московский объявил войну своъму зятю великому князю литовскому Александру. В складной грамоте об объявлении войны писалось: "Вел. князь Александр по докончанью не правит, вел. княгиню Елену, князей и панов руских к римскому закону нудит; по этому вел. кн. Иван Васильевич складывает с себя крестное цълованіе и за христіанство хочет стоять, сколько Бог ему поможет" ¹⁰⁵⁾. Война действительно началась: 3-го мая 1500 года московская рать вошла в пределы Великого Княжества Литовского и взяла Брянск, Путивль, Дорогобуж и др. города. 14 июля 1500 г. произошли бои великолитовских войск с московскими у реки Видроши. Московские войска одержали победу и взяли в плен великого гетмана литовского князя Константина Острожского и множество других вождей и панов.

При военной обстановке пыл униатской ревности митр. Иосифа Болгариновича и его латинских пособников сильно упал. Сам митрополит скоро скончался. По словам русской летописи, "на него Бог посла недуг — разслабу, и поставлен бысть на митрополію в том недугъ, нездрав, и едино лъто быв в том сану, и измънися живота" ¹⁰⁶⁾. Его кончина последовала в половине или в последних месяцах 1501 года. С его смертью закончилось униатское дело.

Митрополит Иона Н. На престол митрополитов киевских (литовско-наваградских), по указанию вел. кн. Елены, ставшей польской королевой по мужу, был избран в 1503 г. архимандрит Минского Вознесенского монастыря Иона, бывший прежде священником. Польские и униатские писатели (Дубович, Кульчинский и Стебельский) говорят, что он прибыл с княжною Еленою из Москвы и был ее духовником. Был он человек простой, но строгий, честный и ревностный пастырь. Король Александр его утвердил. Благословение и поставление на митрополию было получено от патриарха Пахомия. Митр. Иона скончался в 1507 году.

Митрополит Иосиф II Солтан. Этот митрополит происходил из знатной фамилии Солтан. В 1502 году он был уже нареченным епископом смоленским и показал свою верность королю Александру при осаде московскими войсками г. Смоленска, за что получил в награду три имения, которые подарил Супрасльскому монастырю. В сан митрополита он был избран в конце 1507 года или в январе 1508 года. В начале 1509 года патр. Пахомий благословил его на митрополию. Уже в сентябре того же года он подписывал грамоты так: "волею Божіею, Іосифъ архіепйскопъ, митрополитъ кіевскій и галицкій и всея Руси".

Митр. Иосиф Солтан был одним из достойнейших архипастырей. Свою архипастырскую деятельность на митрополичьем престоле он ознаменовал созывом церковного собора в Вильне. Этот собор открылся под его председательством 25 декабря, т. е. на Рождество Христово, 1509 года. Причины созыва собора он сам указал в своей речи пред открытием его. Он говорил: "С того дня, как, изволеніем Божіим, я, недостойный, занял престол митрополій кіевской и всея Руси и принял обязанность пасти Церковь Божію, отсекать всякое преступление закона нашей православной въры и утверждать, по древнему обычаю, церковные уставы, я видъл много нестроенія и безчинія в духовенства и много о том слышал... Все это мы должны исправлять и очищать по правилам святым, о всем должны скорбеть и болеть. Ибо какой прибыток получили мы чрез умноженіе наших гръхов? Не разсъялъ ли нас Бог по лицу всей земли? Не разведены ли сыны и дщери наши во многія страны поморскія, плъненныя от поганых? Не взяты ли были грады наши; не пали ли сильные князья наши от острія меча; не запустили ли св. Божій церкви; не томимся ли всякій день от безбожных поганых агарян? Все это бывает нам за то, что мы ходим не по правилам св. апостолов и не по заповъдям святых отцев наших. Посему мы, Іосиф, милостію Божіею, архіепископ, митрополит кіевскій и всея Руси, и составили собор с преподобными епископами, пречестными архимандритами и игуменами и богобоязненными священниками" ¹⁰⁷⁾.

Собор вынес ряд важнейших постановлений, которые имели большое значение для Церкви.

В 1514 году митр. Иосиф созвал новый собор в Вильне, на котором обсуждался вопрос об установлении праздника в честь преп. Елисея лавришевского. Было определено праздновать его память 23 октября. О других постановлениях неизвестно.

Митр. Иосиф скончался в конце 1521 года, оставив после себя память, как о выдающемся святителе Православной Церкви в Великом Княжестве Литовском.

Митрополит Иосиф III. В преемники митр. Иосифу был избран в начале 1522 года также Иосиф, архиепископ полоцкий. В июле и в октябре того же года он именовал себя еще нареченным митрополитом, но в конце 1523 года подписывался уже: "Волею Божіею Іосифъ архіспископъ, митрополитъ кіевскій и галицкій и всея Росіи". Эта подпись свидетельствует, что к этому времени он получил благословение от патриарха из Константинополя. О митр. Иосифе даже униатские и иезуитские писатели отзывались, как о схизматике, не желавшем знать унии. Во время его святительства усилили свою деятельность против Православной Церкви римо-католики, нанося православным оскорбления и делая им притеснения. Митрополит искал защиты у короля Сигизмунда и просил его заступиться за обиженных православных и наказать виновных католиков. Сигизмунд относился к православным благожелательно. Митрополит Иосиф III почил в начале 1534 года.

Митрополит Макарий II. В 1534 году, 1-го января, король-Сигизмунд издал следующую грамоту: "Бил нам челом владыка луцкій и острожскій, епископ Макарій и просил нас, чтобы мы пожаловали его хлебом духовным, митрополіею кіевскою и галицкою и всея Руси, которую держал пред ним митрополит Іосиф. О том же говорила нам за него наша королева и великая княгиня Бона, а ходатайствовали перед нами воевода виленскій, пан наш, староста бъльскій и мозырскій, Ольбрахт Мартынович Гаштольд и всъ князья паны греческаго закона, чтобы мы дали ту митрополію ему и пожаловали его тъм хлебом духовным, - так как и сам митрополит Іосиф, еще будучи здоров, уступил ему ту митрополію по своем животъ. И мы, по своему государскому благоволенію, во вниманіе к желанію нашей королевы и ходатайству воеводы виленскаго и князей и панов греческаго закона, и находя его — Макарія на то годным, исполнили его челобитье: дали ему — владыкъ луцкому и острожскому Макарію митрополію кіевскую и всея Руси, со всъми имъніями, дворами, фольварками и селами, принадлежащими митрополіи, со всеми доходами, платежами и пожитками, какіе на нее приходят. И имъет он ту митрополію держать и в ней править и рядить, и брать себъ доходы и платежи так же, как правили прежніе митрополиты кіевскіе, по обычаю греческаго закона" ¹⁰⁸⁾.

Мы привели дословно этот документ, чтобы показать, как писались тогда королевские грамоты и какие права имели короли при назначении митрополитов Православной Церкви в Великом Княжестве Литовском. Конечно, язык грамоты не есть оригинальный, а уже переведенный на современный русский язык историками. Оригинальный язык грамоты был тогдашний государственный белорусский. Эта грамота свидетельствует о том, как польские короли забрали власть в свои руки при назначении митрополитов и епископов православных. Раньше православные избирали сами своих митрополитов и епископов на своих соборах, а при Сигизмунде это положение изменилось не в пользу Православной Церкви.

Новый митрополит был из Москвы и прибыл в Вильно с великою княжною Еленою в качестве ее священника. Он был женат и имел детей. Овдовев, принял монашество, после чего получил назначение на настоятельское место в Лещинском монастыре, Пинской епархии. Был посвящен во епископа пинско-туровского, а в 1528 году выпросил у короля епископию луцкую, в 1534 году — митрополию. Константинопольский патриарх дал ему свое благословение, и в апреле 1535 года он титуловал себя уже митрополитом киевским и проч.

Во время его святительства было много неустройств в церковной жизни. Король поручил ему в 1546 году созвать собор для прекращения церковных беспорядков. Никаких сведений об этом соборе не сохранилось. Возможно, что он не был созван. Митр. Макарий скончался в 1555 году.

Митрополит Сильвестр Белькевич. До принятия духовного сана митр. Сильвестр, в миру Стефан Андреевич, занимал должность королевского скарбника (казначея) и ключника в Вильне, был человеком богатым, но мало грамотным. Когда умер настоятель Виленского Троицкого монастыря Алексий, Стефан Белькевич выпросил для себя у короля польского Виленский Троицкий монастырь, чтобы пользоваться его имениями. Продолжая свою светскую службу скарбника и ключника, он титуловал себя настоятелем этого монастыря. Кроме того, он исходатайствовал для себя от короля грамоту на получение кафедры литовского (киевского) митрополита. В королевской грамоте от 10 июля 1551 г. записано, что король, узнавши "верные, пильные, николи не омешканые, цнотливые службы" пана Стефана Белькевича, оставляет за ним, "до его живота", Троицкий Виленский монастырь и отдает ему митрополию. После этого он подписывался так: "Настоятель виленскаго троицкаго монастыря, нареченный митрополитъ, панъ Стефанъ Андреевичъ Белькевичъ". Наваградский воевода Иван Горностай, 25 марта 1556 года, жертвуя в Виленский Пречистенский собор серебренный рукомойник, указав, что он предназначается, как сам выражался, "нынешнему митропол.иту Стефану Андреевичу". Через полгода этот Стефан Андреевич уже подписывался: "Милостію Божіею мы, Сильвестръ, нареченный архіепископъ митрополитъ кіевскій и галицкій и всея Руси"¹⁰⁹⁾ . По-видимому к этому времени его постригли в монашество и рукоположили в священный сан. Патриарх прислал свое благословение Сильвестру на занятие митрополичьей кафедры.

В 1558 году митр. Сильвестр созвал собор в Вильне на первой неделе Великого поста. Король одобрил созыв собора и своими грамотами оповестил всех епископов, архимандритов и других духовных и светских лиц, чтобы съехались к назначенному митрополитом сроку, при этом выражал желание, чтобы на соборе все кончилось хорошо, согласно с словом и повелением Божиим, «ку постановенью въры и закону хрестіанскаго" ¹¹⁰⁾. Других сведений об этом соборе не имеется.

Архиепископ Макарий указывает, что митр. Сильвестр был человек практичный, умел находить себе высоких покровителей и заступников при дворе короля, отличался корыстолюбием и требовал от своих наместников и урядников собирать дани и доходы с крестьян и куничные пенязи с священников; не отказывался брать подарки за поставление в церковные степени. В 1561 году Киево-печерский архимандрит Иларион подал жалобу королю, что митр. Сильвестр причинял разные обиды братии Киево-Печерской обители и самовольно завладел Киево-Никольским Пустынным монастырем со всеми его имениями и угодиями, которые издавна находились в ведении киево-печерских архимандритов, Король приказал своею грамотою от 24 апреля немедленно возвратить Никольский монастырь Киево-Печерской лавре и впредь не вмешиваться в ее дела. Эти примеры указывают, что митр. Сильвестр имел большую склонность к материальным благам в ущерб духовным.

Сильвестр и его предшественники жили в Наваградке. Здесь же он скончался в последней четверти 1567 года.

Митрополит Иона Протасевич-Островский. В первой половине 1568 года на митрополичью кафедру возведен был епископ туровско-пинский Иона Протасевич -Островский. До монашества и епископства он был женат. По вступлении на митрополичий престол он показал себя ревностным и заботливым первосвятнтелем. Когда собрался сейм в Гродне в июне 1568 г., митр. Иона подал королю Сигизмунду II Августу, находившемуся на сейме, письменное ходатайство о правах и нуждах Православной Церкви, изложенные по пунктам. В этом ходатайстве особенно замечательны две просьбы: 1), чтобы духовные достоинства не давались светским людям и 2), чтобы православные епископы могли заседать в королевской раде наравне с бискупами римо-католическими. Другие просьбы касались имущественных и судебных прав православных архиереев и всего духовенства. Митр. Иона получил от короля ответ, составленный на том же сейме 25 июня 1568 года. Король обещал разослать грамоты с предписанием соблюдать неприкосновенность духовных судов и церковных дел и исполнил это. На другие просьбы ответил, что отлагаются на "иншій час".

Своими настойчивыми ходатайствами перед королем и панами Иона добивался удовлетворения их, что служило на пользу Церкви. В начале 1577 года митр. Иона скончался.

Митрополит Илья Куча. В 1576 году митр. Иона, уже глубокий старец, почувствовав, что не в силах нести своих высоких обязанностей, решил уступить свой митрополичий престол пану Илье Иоакимовичу Куче, оставив за собою старейшество е духовных делах до своей кончины. В актах об этом записано: "Знаючи его быти годнымъ, достоинство архіепископства кіевское и галицкое и всея Руси ему спустилъ, зоставивши себъ старшинство на томъ достоинствъ въ справахъ духовныхъ до живота своего" ¹¹¹⁾. Король Стефан Баторий утвердил Илью Кучу, выдав ему об этом свою грамоту от 23 сентября 1576 года, в которой говорилось: "Водлъ поставленья и умовы съ митрополитомъ Іоною въ томъ учиненоъ, при животтз его тотъ врядъ справовати, а по смерти его тую митрополью на себъ держати и уживати" ¹¹²⁾. После этого Илья был пострижен в монашество и посвящен в сан епископа с титулом "нареченного" митрополита. Когда митр. Иона скончался, король отправил (в апреле 1577 г.) свою грамоту к патриарху Иеремии II, в которой, извещая о кончине митрополита и что его преемником назначен им — королем "смиренный владыка Илія Куча", просил благословить нового кандидата на митрополию. В грамоте король добавил: "за что обычную благодарность отъ насъ, какъ и отъ предковъ нашихъ, вы получите", — это означало, что король пошлет денежные или иные подарки ¹¹³⁾.

Правление нового митрополита было непродолжительно. О его деятельности сведений мало сохранилось. В последний раз упоминается о нем в феврале 1579 г. Вероятно, в том же году он скончался.

Митрополит Онисифор Девоча или Девочька. Родом он был из галицкой шляхты. До своего вступления на митрополию имел в своем управлении Лавришевский монастырь, который удержал за собою во все время своего пребывания на митрополичьем престоле. Свое высокое назначение получил от короля, когда был еще мирянином. Был двоеженцем, т. е. два раза женатым, что запрещает по каноническим правилам принимать посвящение в духовный сан.

Когда в 1576 году собрался в Варшаве сейм, православные послы, прибывшие на этот сейм, ожидали митр. Онисифора, чтобы совместно с ним выступить перед королем и поляками в защиту своей Церкви, стесненной римо-католиками. Но митрополит не приехал, а прислал какие-то "артикулы, что было къ подивенью и панамъ и сенаторамъ". Тогда галицкие послы составили и отправили ему свое послание, в котором обличали его за неправильные действия и нерадение о церковных делах.

Они писали: "За вашего пастырства вси велицъ утиснены, плачемъ и скитаемся, яко овцы пастыря неймуідіе: ачъ вашу милость старшого своего маемъ, але ваша милость подвизатися и праци чинити словесныхъ овецъ отъ волковъ губящихъ боронити и ни троха ни въ чемъ святому благочестію ратунку додавати нерачишь. Такихъ бъдъ первъй николи не бывало и вже большіе быти не могутъ, яко тые: за пастырство вашей милости досыть всего злаго въ законъ нашом сталось... Бога ради, обачься, ваша милость, вспомяни, ваша милость, на святые продки свои, архіепископы кіевскіе, возревнуй благочестію их"¹¹⁴⁾. Такова была характеристика деятельности этого митрополита.

В 1588 году Великое Княжество Литовское и Польшу посетил Константинопольский патриарх Иеремия II. В начале мая "он прибыл на границу Польши и послал письмо к польскому канцлеру Яну Замойскому, прося у него разрешения остановиться в его имении в Замостье. Замойский принял у себя патриарха и всю его свиту с почетом и вниманием. Кроме того, он исходатайствовал для патриарха королевскую грамоту на свободный проезд в пределах Польши и Великого Княжества Литовского, а также распорядился, чтобы на всем пути ему были оказаны надлежащие почести и внимание. Патриарх Иеремия проехал через Брест в Вильно. Православные жители, старые и малые, встретили его с великой радостью и поведали ему свои скорби и нужды. Пробыв здесь двенадцать дней, патриарх отправился через Оршу и Смоленск в Москву на поставление там патриарха.

Через год патриарх снова прибыл в Вильно на обратном пути из Москвы. Здесь он испросил себе, 7 июля 1589 года, у короля Сигизмунда III дозволение обозреть всю православную митрополию. Через восемь дней, когда Иеремия уже был в Вильне, король издал универсал ко всем властям и жителям королевства, повелевая, чтобы никто не препятствовал патриарху совершать свое дело, судить и рядить во всех православных церковных делах. Вскоре после этого, именно 21 июля, патриарх разослал свою окружную грамоту ко всем епископам Литовской митрополии, в которой говорилось: "Мы слышали от многих благоверных князей, панов и всего христіанства и сами своими очами видъли, что у вас двоеженцы и троеженцы литургисают" и повелевал таковых низложить, а епископу пинскому Леонтию пригрозил отлучением за то, что утаил таких священников, бывших в его епархии. Своим особым декретом, под которым подписались и епископы митрополии, патриарх лишил сана митрополита Онисифора, как двоеженца ¹¹⁵⁾. Король, чтобы защитить авторитет Онисифора, говорил, что будто Онисифор оставил свою кафедру по доброй воле в облегчение своей старости ¹¹⁶⁾.

Митрополит Михаил Рогоза. Только прошло пять дней после низложения митр. Онисифора, как король Сигизмунд III выдал грамоту от 27 июля на митрополию архимандриту Минского Вознесенского монастыря, "шляхетнъ урожонному" Михаилу Васильевичу Рогозе. В грамоте писалось: "Панове рада и рыцарство Великаго Княжества Литовскаго, закону и послушенства Церкви греческой" избрали Михаила Рогозу, и что, по их просьбе, избранный удостаивается митрополичьей кафедры ¹¹⁷⁾. Но в этой грамоте допущена неточность. Вряд ли многие православные принимали участие в избрании Михаила Рогозы. Возможно, что кто-то из православных представил его кандидатуру королю. В действительности же избрание и назначение Михаила Рогозы на митрополию произвел король своею властью. Об этом королевском назначении писали виленские иезуиты вскоре после возведения Михаила Рогозы. Они упрекали его, "то был назначен на митрополичью кафедру "безъ содъйствія" православной шляхты¹¹⁸⁾ . Патр. Иеремия, который в то время пребывал еще в Вильне, возвел Михаила Рогозу в митрополичье достоинство 1-го августа 1589 года. Этот митрополит был последним из ряда литовско -наваградских митрополитов, возглавлявших Православную Церковь в Великом Княжестве Литовском и Польше до введения Брестской (берестейской) унии в 1596 году. Об этом будет речь ниже.